卷六十二 諸家氣法部七
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二切，能持礻署婆莎诃。
事訖，吃諸飲食，不盡者，緻東流水中。
凡運氣十五日已前，可令氣從頭及手出；十五日後，從兩腳心出。
常用氣時喘息，喘息出時出盡，即閉氣，令氣極，更莫令入，即咽之。
有強壯人作即多，有尋常人作即少，大都三四下，即得坐卧不饑。
右脅着床卧，展右腳，縮左腳膝，左手攀右膝頭，可經四五端，攀膝頭用少力，時左脅着地卧，又如前。
少是仰卧，手攀兩膝，即以左右手攀膝，用少力，餘如前。
三事總須高枕作之，治病等用由囗囗者。
如欲逐食，令出即作，兼取安穩。
氣極者，尋常初仰卧，看氣與心、脾骨齊，即休取飽，即服氣者别服，氣即弱。
肚高即脹滿，大都三下、兩下，取卧者自料量，看氣出極即閉之，勿取入息。
良久即氣攻頭上，得諸處熱度更熱，即得鼻中喘息。
從月一日至十五日左畔，十六日至月暮右邊。
用此得冷時用熱氣，寒不能寒，得熱時用冷氣，熱不能熱，得熱時用熱法，如冷時用冷法，依熱法不至熱，即引入息自然冷，出息始得作熱，入息極作熱不得此是自法。
左畔肝，肝氣青，左邊着青氣；右邊肺，肺氣白，右邊着白氣。
氣上即孔合，氣下即孔開。
乘開咽氣，自然糞盡。
常用氣時，因喘息出盡，即閉氣令氣熱，更莫令入即咽之，有強壯即多大精，三四下即得，氣出極即閉之，勿取入息，良久即氣攻頭上，即諸處熱，即得鼻中喘息。
又前言服氣吃諸湯藥等，為初學人氣于三丹田中不住，多有反出，或兩脅脹滿，以此藥散氣。
或言初學人力微，服餌助道，或言益氣道也。
且初學不可不知，久久總不用為妙。
譬如嬰兒居胎中，湛然不動，服何藥物？有何人言事須服藥者？未悟其深妙，此不可不與商量道耳。
但如嬰兒，他皆仿此。
莫錯用心，特宜大慎，不然入邪也。
方中有祝，後人加之，古本無矣。
王老報書已具，尋來問，非夫至人，豈能緻此？甚善！甚善！此可謂元氣通流，不死之道，複何疑哉！ 夫寒熱之氣者，用氣則得，此事用功，畢要在口訣，非筆所能傳也。
五通他智者，但行之不已，三屍自除，三屍既除，五通何遠？可懸解于心也。
忌死穢者，《黃庭内景》雲：玄元真一魂魄煉，至忌死氣諸穢賤。
若能避之大好，如必不可避之，見訖，即存心家火氣，從頂而出，遍燒其身，訖，即取桃皮四兩，竹葉一斤，以水煮，取湯沐浴，此亦可以解穢。
初見之時，仍須閉氣。
若涉深水，能閉氣内息，此已得道氣扶身，魚龍豈能為害！夫行道之人，入水不避蛟龍，此之謂也。
更不假外助，今往往親見狀若鬼神者，夫氣通之後，則心合正真，而鬼神不能藏形，固是常理，複何足怪。
但凝心内照，莫取莫說，自然降伏諸魔，得未曾得，豈在一二所論也。
夫神仙法者，與此法了無有異。
此法精思靜慮，安形定息，呼吸綿綿，神氣自若，百病不生，長存不死，所謂身安道隆度世法也。
---------------------------------------- ◎神息法 神息法者，觀心遺照，動念即差，當用心之時，氣自無滞，當用氣之時，心亦不生，兩法相須，事同脣齒，何謂不相應！善思念之，勿有疑慮。
夫隐景藏形者，當勤修此法，使退皮煉骨，身合太無，則所遇鹹适，雖山河石壁，無有擁遏之者，此必然之理。
右已後口訣，并學有次第，今口訣非初學人法，為當學人初兼食服，以此屢言食物，且服氣秘妙，切資斷食，使谷氣并絕，知騰陟不遠也。
---------------------------------------- ◎服氣問答訣法 問雲：或有心腹不好，或痢疾等，于氣如何？答曰：但能絕食服氣，其疾不過數日必愈。
問雲：或有心腹不好，或有病患，或須止痢，或須冷，或須熱，亦拟自問得當否？故不敢隐，今仆實未通，願悉傳授。
答曰：生藏在脾上，熟藏在脾下近脊，所以覆咽尋聲緣脊，從熟藏中下耳。
凡咽氣，仰排水，覆排食，食藏在右，水藏在左，凡咽氣久，即自至鸠。
仆雖當時咽未至鸠頭，每五更皆須自應鸠或雲，皆自應鸠，鸠健一如見敵耳。
凡覆想緣脊下，隻以意想腹中近脊，尋聲不入熟藏中，出仍令聲從右邊下。
問：咽氣滿，下洩不得禁，亦非事，舍後有膿？答曰：自腸中先有滞結，所為不須忍，覺欲出即放令出，肚中即不鳴。
所雲想氣使出頂及四肢，久行之，即自覺，隻憑想即是。
凡咽氣隻得丹田氣，拍之彭彭即得，縱心
事訖，吃諸飲食，不盡者，緻東流水中。
凡運氣十五日已前，可令氣從頭及手出；十五日後，從兩腳心出。
常用氣時喘息，喘息出時出盡，即閉氣，令氣極，更莫令入，即咽之。
有強壯人作即多，有尋常人作即少，大都三四下，即得坐卧不饑。
右脅着床卧，展右腳，縮左腳膝，左手攀右膝頭，可經四五端，攀膝頭用少力，時左脅着地卧，又如前。
少是仰卧，手攀兩膝，即以左右手攀膝，用少力，餘如前。
三事總須高枕作之，治病等用由囗囗者。
如欲逐食，令出即作，兼取安穩。
氣極者，尋常初仰卧，看氣與心、脾骨齊，即休取飽，即服氣者别服，氣即弱。
肚高即脹滿，大都三下、兩下，取卧者自料量，看氣出極即閉之，勿取入息。
良久即氣攻頭上，得諸處熱度更熱，即得鼻中喘息。
從月一日至十五日左畔，十六日至月暮右邊。
用此得冷時用熱氣，寒不能寒，得熱時用冷氣，熱不能熱，得熱時用熱法，如冷時用冷法，依熱法不至熱，即引入息自然冷，出息始得作熱，入息極作熱不得此是自法。
左畔肝，肝氣青，左邊着青氣；右邊肺，肺氣白，右邊着白氣。
氣上即孔合，氣下即孔開。
乘開咽氣，自然糞盡。
常用氣時，因喘息出盡，即閉氣令氣熱，更莫令入即咽之，有強壯即多大精，三四下即得，氣出極即閉之，勿取入息，良久即氣攻頭上，即諸處熱，即得鼻中喘息。
又前言服氣吃諸湯藥等，為初學人氣于三丹田中不住，多有反出，或兩脅脹滿，以此藥散氣。
或言初學人力微，服餌助道，或言益氣道也。
且初學不可不知，久久總不用為妙。
譬如嬰兒居胎中，湛然不動，服何藥物？有何人言事須服藥者？未悟其深妙，此不可不與商量道耳。
但如嬰兒，他皆仿此。
莫錯用心，特宜大慎，不然入邪也。
方中有祝，後人加之，古本無矣。
王老報書已具，尋來問，非夫至人，豈能緻此？甚善！甚善！此可謂元氣通流，不死之道，複何疑哉！ 夫寒熱之氣者，用氣則得，此事用功，畢要在口訣，非筆所能傳也。
五通他智者，但行之不已，三屍自除，三屍既除，五通何遠？可懸解于心也。
忌死穢者，《黃庭内景》雲：玄元真一魂魄煉，至忌死氣諸穢賤。
若能避之大好，如必不可避之，見訖，即存心家火氣，從頂而出，遍燒其身，訖，即取桃皮四兩，竹葉一斤，以水煮，取湯沐浴，此亦可以解穢。
初見之時，仍須閉氣。
若涉深水，能閉氣内息，此已得道氣扶身，魚龍豈能為害！夫行道之人，入水不避蛟龍，此之謂也。
更不假外助，今往往親見狀若鬼神者，夫氣通之後，則心合正真，而鬼神不能藏形，固是常理，複何足怪。
但凝心内照，莫取莫說，自然降伏諸魔，得未曾得，豈在一二所論也。
夫神仙法者，與此法了無有異。
此法精思靜慮，安形定息，呼吸綿綿，神氣自若，百病不生，長存不死，所謂身安道隆度世法也。
---------------------------------------- ◎神息法 神息法者，觀心遺照，動念即差，當用心之時，氣自無滞，當用氣之時，心亦不生，兩法相須，事同脣齒，何謂不相應！善思念之，勿有疑慮。
夫隐景藏形者，當勤修此法，使退皮煉骨，身合太無，則所遇鹹适，雖山河石壁，無有擁遏之者，此必然之理。
右已後口訣，并學有次第，今口訣非初學人法，為當學人初兼食服，以此屢言食物，且服氣秘妙，切資斷食，使谷氣并絕，知騰陟不遠也。
---------------------------------------- ◎服氣問答訣法 問雲：或有心腹不好，或痢疾等，于氣如何？答曰：但能絕食服氣，其疾不過數日必愈。
問雲：或有心腹不好，或有病患，或須止痢，或須冷，或須熱，亦拟自問得當否？故不敢隐，今仆實未通，願悉傳授。
答曰：生藏在脾上，熟藏在脾下近脊，所以覆咽尋聲緣脊，從熟藏中下耳。
凡咽氣，仰排水，覆排食，食藏在右，水藏在左，凡咽氣久，即自至鸠。
仆雖當時咽未至鸠頭，每五更皆須自應鸠或雲，皆自應鸠，鸠健一如見敵耳。
凡覆想緣脊下，隻以意想腹中近脊，尋聲不入熟藏中，出仍令聲從右邊下。
問：咽氣滿，下洩不得禁，亦非事，舍後有膿？答曰：自腸中先有滞結，所為不須忍，覺欲出即放令出，肚中即不鳴。
所雲想氣使出頂及四肢，久行之，即自覺，隻憑想即是。
凡咽氣隻得丹田氣，拍之彭彭即得，縱心