卷六十二 諸家氣法部七
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服氣，縱體中及心胸間不好，亦非他事，久久行氣，自可散也。
凡初服氣，小便黃赤，亦勿怪，久久自變色如常。
凡初服氣，不用吃果子，恐腹中不安穩，又恐滓穢，腹中氣難行。
且欲空卻腹藏，令氣通行，但能忍心久作，自覺精神有異，四體日日漸勝，神清氣爽，不可比量。
若久久行氣，眼中自識善惡，視人表知人裡，能志心學，三七日即内視腸胃分明，如心不忘，久行始通，能内視五藏，曆曆使用，妙不可言。
如能堅固行氣，肌膚不減，亦不銷瘦。
若作不如法，或無堅固之志，即似瘦弱也。
凡人身中元氣，常從口鼻中出，今制令不出，使臍下丹田中常滿，即不至饑。
若神識清明，求出不得。
凡服氣丹田滿，如悶，即運氣令從四肢及頂上出，第一勿令從口鼻出，若從口鼻出散，雖餐百味飲食，但得虛肌，身受諸病，漸入死地。
凡人飲酒食肉，一時雖勇健，百病易生，瘴疠蠱毒，逢即被傷。
能服元氣，久而行之，諸毒不能傷，一切疫病無得染。
但恐不能堅持，如能堅持，久而自知其妙。
凡初服氣，氣悶多從下洩，悶須制，勿令洩，以意運令散即好。
凡初服氣了，或氣沖上，從口欲出，即須咽液送令下，咽液勿咽入息，恐外氣入。
凡初學服氣或太多，腸或脹滿，攪轉作聲不安穩，即須數數以意運氣，逐卻腸中宿糞即好。
必須數數逐卻糞，令肚空，其氣在内，即得安穩。
如未逐糞，間仍攪轉不安穩，任下洩一兩下寬快，雖下洩失氣，續更咽添之，若洩一下，即咽一下添之；若兩下或至三下、四下，還須計數添之。
意者，常令丹田氣飽足為佳。
凡服氣週遍，不須閉氣想，但依平常，以意運之。
如饑，抑捺卻自定；渴，即任飲水，蜜漿、薜荔飲無妨。
如有氣沖上，即咽令下，能咽氣，咽唾送之令下亦得。
凡滿悶，隻從心胸間即沖上耳。
凡服氣，宜日服椒三、兩服。
每一合椒，淨治，擇去目及蒂，以酒、水、薜荔飲、菜汁送之令下，益氣及推腸中惡物。
此是蒙山四秘。
---------------------------------------- ◎辨腸轉數法 凡仰咽氣，入子腸運入鸠中；覆咽氣，運令從熟藏中出。
凡人有熟藏、生藏，行之一月日，氣始入，盤屈腸中作小聲，繞腸轉鳴如是。
凡人盤屈腸轉數多者，為上聖人；十二轉已下，或十轉、九轉、七、五、三、兩轉者，是賤人。
腸粗而短，聰而無智，粗屬聰，長屬智。
候得腸長為上。
如腸短更細，不是類也。
凡人腸長者，氣易固；腸短者，氣難固。
凡初服氣，腸中攪轉作聲，即須右脅着床，以右手搘頭，以左手牽左腳令屈，直身及直右腳，咽氣令咽入右腳中，出腸中。
即可久行氣，每下作聲，聲繞盤屈處，作聲皆自記得，屈數其聲，流轉幽幽，隐隐然小聲，即是流通好也。
人腸中又有四緣，又有節次，有二十四次，久行氣，每氣下即覺有節次，次數亦自記得。
凡元氣與外氣不相雜。
若咽生氣，須臾即從下洩出去，不得停腸中。
凡腸，賢士大腸十二節，小腸二十四節；上士大腸九節；中士大腸七節。
其氣每至節，經過皆自覺，至節須用氣即過其洗腸多飲漿。
---------------------------------------- ◎服氣十事 凡服氣，總有十事，所謂心為神氣，肝為禁氣，肺為殺氣，脾為道氣，腎為元氣，并陽氣、陰氣、和氣、外服氣、内服氣，名為十事。
今時正咽者，隻是内服氣一事耳。
至如外服氣者，譬如别人在别處，患左腳腫痛，禁之，自引外氣運入己左腳中，彼人即自差，所謂遙禁法。
以此而論，妙不可解。
凡若運氣，得應頭腦中，即頭腦中熱氣上，運氣向腳亦如此。
若先運陽氣，即覺腳冷，然後始熱應。
何故如此？緣陽氣排陰氣出，所以如此。
先運陰氣，亦陽氣先出，腳如火熱，然後始腳冷。
他皆仿此。
若能運氣入頭中，始免面瘦以上九條。
服氣軌則，即須得知，已取其精妙，久而自佳。
腹中食盡後，并不過三七日，即自得其要。
兼食行之，事似遲。
至于腹中谷氣，四十日始應得盡，亦有更出者，待舍後自看，若有膿血、黑物、黃物等出，即是谷氣盡也。
如斯物未出，即不能令氣遍身週行體中。
歲除日夜，以淨飲食酒、麞、鹿脯等，于無人處鋪設，四拜，誦祝或七遍，二七、三七遍，祝曰： 無你婆帝，無你俱沙谛，多寫無你歸婆僻毗
凡初服氣，小便黃赤，亦勿怪，久久自變色如常。
凡初服氣，不用吃果子，恐腹中不安穩，又恐滓穢，腹中氣難行。
且欲空卻腹藏，令氣通行，但能忍心久作，自覺精神有異，四體日日漸勝，神清氣爽，不可比量。
若久久行氣，眼中自識善惡，視人表知人裡，能志心學，三七日即内視腸胃分明，如心不忘，久行始通，能内視五藏，曆曆使用，妙不可言。
如能堅固行氣，肌膚不減，亦不銷瘦。
若作不如法，或無堅固之志，即似瘦弱也。
凡人身中元氣，常從口鼻中出，今制令不出，使臍下丹田中常滿，即不至饑。
若神識清明，求出不得。
凡服氣丹田滿，如悶，即運氣令從四肢及頂上出，第一勿令從口鼻出，若從口鼻出散，雖餐百味飲食，但得虛肌，身受諸病，漸入死地。
凡人飲酒食肉，一時雖勇健，百病易生，瘴疠蠱毒，逢即被傷。
能服元氣，久而行之，諸毒不能傷，一切疫病無得染。
但恐不能堅持，如能堅持，久而自知其妙。
凡初服氣，氣悶多從下洩，悶須制，勿令洩，以意運令散即好。
凡初服氣了，或氣沖上，從口欲出，即須咽液送令下，咽液勿咽入息，恐外氣入。
凡初學服氣或太多，腸或脹滿，攪轉作聲不安穩，即須數數以意運氣，逐卻腸中宿糞即好。
必須數數逐卻糞，令肚空，其氣在内，即得安穩。
如未逐糞，間仍攪轉不安穩，任下洩一兩下寬快，雖下洩失氣，續更咽添之，若洩一下，即咽一下添之；若兩下或至三下、四下，還須計數添之。
意者，常令丹田氣飽足為佳。
凡服氣週遍，不須閉氣想，但依平常，以意運之。
如饑，抑捺卻自定；渴，即任飲水，蜜漿、薜荔飲無妨。
如有氣沖上，即咽令下，能咽氣，咽唾送之令下亦得。
凡滿悶，隻從心胸間即沖上耳。
凡服氣，宜日服椒三、兩服。
每一合椒，淨治，擇去目及蒂，以酒、水、薜荔飲、菜汁送之令下，益氣及推腸中惡物。
此是蒙山四秘。
---------------------------------------- ◎辨腸轉數法 凡仰咽氣，入子腸運入鸠中；覆咽氣，運令從熟藏中出。
凡人有熟藏、生藏，行之一月日，氣始入，盤屈腸中作小聲，繞腸轉鳴如是。
凡人盤屈腸轉數多者，為上聖人；十二轉已下，或十轉、九轉、七、五、三、兩轉者，是賤人。
腸粗而短，聰而無智，粗屬聰，長屬智。
候得腸長為上。
如腸短更細，不是類也。
凡人腸長者，氣易固；腸短者，氣難固。
凡初服氣，腸中攪轉作聲，即須右脅着床，以右手搘頭，以左手牽左腳令屈，直身及直右腳，咽氣令咽入右腳中，出腸中。
即可久行氣，每下作聲，聲繞盤屈處，作聲皆自記得，屈數其聲，流轉幽幽，隐隐然小聲，即是流通好也。
人腸中又有四緣，又有節次，有二十四次，久行氣，每氣下即覺有節次，次數亦自記得。
凡元氣與外氣不相雜。
若咽生氣，須臾即從下洩出去，不得停腸中。
凡腸，賢士大腸十二節，小腸二十四節；上士大腸九節；中士大腸七節。
其氣每至節，經過皆自覺，至節須用氣即過其洗腸多飲漿。
---------------------------------------- ◎服氣十事 凡服氣，總有十事，所謂心為神氣，肝為禁氣，肺為殺氣，脾為道氣，腎為元氣，并陽氣、陰氣、和氣、外服氣、内服氣，名為十事。
今時正咽者，隻是内服氣一事耳。
至如外服氣者，譬如别人在别處，患左腳腫痛，禁之，自引外氣運入己左腳中，彼人即自差，所謂遙禁法。
以此而論，妙不可解。
凡若運氣，得應頭腦中，即頭腦中熱氣上，運氣向腳亦如此。
若先運陽氣，即覺腳冷，然後始熱應。
何故如此？緣陽氣排陰氣出，所以如此。
先運陰氣，亦陽氣先出，腳如火熱，然後始腳冷。
他皆仿此。
若能運氣入頭中，始免面瘦以上九條。
服氣軌則，即須得知，已取其精妙，久而自佳。
腹中食盡後，并不過三七日，即自得其要。
兼食行之，事似遲。
至于腹中谷氣，四十日始應得盡，亦有更出者，待舍後自看，若有膿血、黑物、黃物等出，即是谷氣盡也。
如斯物未出，即不能令氣遍身週行體中。
歲除日夜，以淨飲食酒、麞、鹿脯等，于無人處鋪設，四拜，誦祝或七遍，二七、三七遍，祝曰： 無你婆帝，無你俱沙谛，多寫無你歸婆僻毗