卷六十一 諸家氣法部六
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氣，候閑時，鼓十咽、二十咽，含令腸滿，然後存思，行入四支。
有事之時，即一咽一行氣，手足須着物，候氣通流，必虛心忘形，然後煩蒸之氣散出，四支精華之氣凝歸氣海，久而自然胎成。
封固支節，得雷鳴相應，當鼓轉其腹，令氣調暢也。
夫服氣導引，先須舒展手足，鼓咽即捩身左右，精思入骨節，行引相應，令通不斷，謂之行氣導引。
又宛轉盤回，存思氣從手足關節散出。
古經雲，有行氣導引，非至道口傳，罕有知者。
夫行氣導引，若饑時服，候腹滿，乃行之，若食飽後，旋行之桑榆子曰：飽，宜為飲字之誤也。
修養者平居無飽，況行氣之時乎。
若兼服氣導引，當候閑時習之，非尋常可作也。
夫服氣導引，當居靜密房室，不欲處高屋當風，如遇暴風疾雨，沾濕沖寒，冒熱遠來，皆須歇息，候其體乾氣和，方可為之。
若欲四支常瘦，即數導引，謂肌膚充悅也。
若能導引服氣，不失其時，則神氣常清，形容不易，暴脂虛肉不生，永無諸疾矣。
世人或謂，服氣與胎息殊，誤之深矣。
胎從氣中結，氣從胎中息，久服則清氣凝而為胎，濁氣散而出，胎成可以入水蹈火。
世人或依古方，或受非道者，以秘數之，貴其息長，不亦謬乎？殊不知五髒無常服之氣，一時閉塞關門，豈知是胎中自然之意，但煩勞形，終無所益！時人服氣多閉口縮鼻，皆抑忍之，但須取息長，不知反損。
問曰：氣外氣内，二氣俱出五髒，焉得内外吐納不同桑榆子曰：此言二氣，俱出五髒，即大謬也。
外氣，喘息之氣，即府氣也，但入至榮衛，非自中而有者也，焉得謂之出于五髒乎？答曰：服内氣鼓努之時，即胃海開納，真氣封固。
納訖，即還閉，徐徐出外氣，自然有殊。
夫抑塞口鼻，氣俱不通，不通即蓄損五髒，此乃求益而反損也。
且人健時閉氣息即易，有疾力微即難制，豈不失之極也。
若服内氣，用力甚少，而功即多，當勤行之也。
問曰：夫上士先導引後出入，下士先出入後導引，何也？答曰：上士先導引，穢氣随舉動散出；下士後導引，恐其穢氣入支節不散。
此則學氣導引，得與不得有殊桑榆子曰：上下猶言先後進也，系于功用淺深，非賢愚品第之位。
斯道也，豈愚者之為乎？但有賢而不能者也天師雲：内氣者一，吐氣有六，氣道成乃可為之。
吐氣六者：吹、呼、嘻、■、噓、■、皆出氣也桑榆子曰：喣一本為呵。
大抵六氣之用，與他本有五不同也。
時寒可吹以去寒；時溫可呼以去熱；嘻以去風；喣以去煩；又以去下氣；噓以散滞；呬以解熱。
凡人者則多呼呬，道家行氣不欲噓呬，長息之忌也。
悉能六氣，位為天仙呬，醜利、許氣二反。
桑榆子曰：凡人者，喜怒嗜欲，衆邪之氣不絕于中，辛鹹甘酸外物之味未離于口，若即便禁長息，則穢濁之氣無洞盡之期。
彼得道者，無思無慮，無榮無欲，含其浩然之氣，又焉取于噓呬哉？彼視噓呬，猶決提耳。
凡服氣畢，即思存南方熒惑星為赤氣，大如珠，入其天關中，流入藏腑，存身盡為氣。
每日一遍，此其以陽煉陰，去三屍之患。
又古涓子留口訣，令想火煉身為炭。
道者商量，火氣非自然陽精，但恐傷神，未可為也。
其精者，真人密傳，至妙精思，行之勿疑桑榆子曰雲：商量者，延陵君之意也，夫存想之中，甯暇分别其自然與非自然乎？若有所言，則存之與想得為自然否？況人間煉丹亦用火，則火與熒惑同是天地之中一物耳，亦何擇然。
凡導引服氣之時，衣帶常欲寬，若緊急即損氣，氣海悶桑榆子曰：損謂限滞之也，非能傷之。
夏冬寝處，飲食常欲溫，勿食酸鹹油膩之物，食之損五髒。
五髒損即神不安。
豬狗肉生果子，尤忌尤忌。
---------------------------------------- ◎延陵君煉氣法 每服氣馀暇，取一靜室無人處，散發，脫衣，覆被，正身仰卧，展腳及手，勿握固。
淨席一領，邊垂着地，其發梳以理之，令散垂席上，即便調氣。
氣候得所咽之，便閉氣盡則令悶。
又冥心無思，任氣所之，氣悶即開口放出，氣新出喘息急，即且調氣，七八氣已來，急即定，又煉之。
如此，有暇且十煉之。
止為新功，恐氣未通，擁在皮膚，反緻疾也。
更有馀暇，又煉之，即更加五六煉，至二十，三十，或四十，五十，并無定限，何以為則？如服氣功漸成，關節通，毛孔開，煉到二十、三十，即覺遍身潤，或汗出，如得此狀，即是功效。
新煉得通潤則止，漸漸汗出即好。
且安心穩卧，不得早起沖風等。
如病人得汗，良久将息，即可着衣，徐徐行步，小言愛氣，省事澄思，身輕目明，百脈流注，四支通暢。
故《黃庭經》雲：千災已銷百病痊，不憚虎狼之兇殘，亦以卻老年永延。
夫煉氣者，每夜頭及午時任自方便，候神情清爽，即依前次第，迅坐修咽，勤勤緻之，不得堕慢。
忽有昏悶欲睡，即睡，不得昏悶欲睡之時強為，即卻邪亂其意，意邪氣亂，失正道也。
如新服未有正氣，即較昏昏，已後亦無昏沉矣桑榆子曰：所言須勤勤，不得堕慢。
又說：任方便，不得勉強，消息之妙在于此矣。
則知勤勤不在勉強，候未方便，甯循堕慢，藏修息遊，乘自然以運，則氣行矣。
夫煉氣者，即不得每日行之。
十日、五日有馀暇，覺不通暢，四體煩悶，即為之，常日無功，不用頻也桑榆子曰：陰陽合節，即不為災■。
此雲常日無功，若如所言，為之何害？但以不止于無功，将臻乎有咎。
何以言之？借如炎帝勤稼而并功倍功，必反為大旱也。
按摩亦然。
有事之時，即一咽一行氣，手足須着物，候氣通流，必虛心忘形，然後煩蒸之氣散出，四支精華之氣凝歸氣海，久而自然胎成。
封固支節，得雷鳴相應，當鼓轉其腹，令氣調暢也。
夫服氣導引，先須舒展手足，鼓咽即捩身左右，精思入骨節，行引相應，令通不斷，謂之行氣導引。
又宛轉盤回，存思氣從手足關節散出。
古經雲，有行氣導引，非至道口傳，罕有知者。
夫行氣導引，若饑時服，候腹滿，乃行之，若食飽後，旋行之桑榆子曰：飽，宜為飲字之誤也。
修養者平居無飽，況行氣之時乎。
若兼服氣導引，當候閑時習之，非尋常可作也。
夫服氣導引，當居靜密房室，不欲處高屋當風，如遇暴風疾雨，沾濕沖寒，冒熱遠來，皆須歇息，候其體乾氣和，方可為之。
若欲四支常瘦，即數導引，謂肌膚充悅也。
若能導引服氣，不失其時，則神氣常清，形容不易，暴脂虛肉不生，永無諸疾矣。
世人或謂，服氣與胎息殊，誤之深矣。
胎從氣中結，氣從胎中息，久服則清氣凝而為胎，濁氣散而出，胎成可以入水蹈火。
世人或依古方，或受非道者，以秘數之，貴其息長，不亦謬乎？殊不知五髒無常服之氣，一時閉塞關門，豈知是胎中自然之意，但煩勞形，終無所益！時人服氣多閉口縮鼻，皆抑忍之，但須取息長，不知反損。
問曰：氣外氣内，二氣俱出五髒，焉得内外吐納不同桑榆子曰：此言二氣，俱出五髒，即大謬也。
外氣，喘息之氣，即府氣也，但入至榮衛，非自中而有者也，焉得謂之出于五髒乎？答曰：服内氣鼓努之時，即胃海開納，真氣封固。
納訖，即還閉，徐徐出外氣，自然有殊。
夫抑塞口鼻，氣俱不通，不通即蓄損五髒，此乃求益而反損也。
且人健時閉氣息即易，有疾力微即難制，豈不失之極也。
若服内氣，用力甚少，而功即多，當勤行之也。
問曰：夫上士先導引後出入，下士先出入後導引，何也？答曰：上士先導引，穢氣随舉動散出；下士後導引，恐其穢氣入支節不散。
此則學氣導引，得與不得有殊桑榆子曰：上下猶言先後進也，系于功用淺深，非賢愚品第之位。
斯道也，豈愚者之為乎？但有賢而不能者也天師雲：内氣者一，吐氣有六，氣道成乃可為之。
吐氣六者：吹、呼、嘻、■、噓、■、皆出氣也桑榆子曰：喣一本為呵。
大抵六氣之用，與他本有五不同也。
時寒可吹以去寒；時溫可呼以去熱；嘻以去風；喣以去煩；又以去下氣；噓以散滞；呬以解熱。
凡人者則多呼呬，道家行氣不欲噓呬，長息之忌也。
悉能六氣，位為天仙呬，醜利、許氣二反。
桑榆子曰：凡人者，喜怒嗜欲，衆邪之氣不絕于中，辛鹹甘酸外物之味未離于口，若即便禁長息，則穢濁之氣無洞盡之期。
彼得道者，無思無慮，無榮無欲，含其浩然之氣，又焉取于噓呬哉？彼視噓呬，猶決提耳。
凡服氣畢，即思存南方熒惑星為赤氣，大如珠，入其天關中，流入藏腑，存身盡為氣。
每日一遍，此其以陽煉陰，去三屍之患。
又古涓子留口訣，令想火煉身為炭。
道者商量，火氣非自然陽精，但恐傷神，未可為也。
其精者，真人密傳，至妙精思，行之勿疑桑榆子曰雲：商量者，延陵君之意也，夫存想之中，甯暇分别其自然與非自然乎？若有所言，則存之與想得為自然否？況人間煉丹亦用火，則火與熒惑同是天地之中一物耳，亦何擇然。
凡導引服氣之時，衣帶常欲寬，若緊急即損氣，氣海悶桑榆子曰：損謂限滞之也，非能傷之。
夏冬寝處，飲食常欲溫，勿食酸鹹油膩之物，食之損五髒。
五髒損即神不安。
豬狗肉生果子，尤忌尤忌。
---------------------------------------- ◎延陵君煉氣法 每服氣馀暇，取一靜室無人處，散發，脫衣，覆被，正身仰卧，展腳及手，勿握固。
淨席一領，邊垂着地，其發梳以理之，令散垂席上，即便調氣。
氣候得所咽之，便閉氣盡則令悶。
又冥心無思，任氣所之，氣悶即開口放出，氣新出喘息急，即且調氣，七八氣已來，急即定，又煉之。
如此，有暇且十煉之。
止為新功，恐氣未通，擁在皮膚，反緻疾也。
更有馀暇，又煉之，即更加五六煉，至二十，三十，或四十，五十，并無定限，何以為則？如服氣功漸成，關節通，毛孔開，煉到二十、三十，即覺遍身潤，或汗出，如得此狀，即是功效。
新煉得通潤則止，漸漸汗出即好。
且安心穩卧，不得早起沖風等。
如病人得汗，良久将息，即可着衣，徐徐行步，小言愛氣，省事澄思，身輕目明，百脈流注，四支通暢。
故《黃庭經》雲：千災已銷百病痊，不憚虎狼之兇殘，亦以卻老年永延。
夫煉氣者，每夜頭及午時任自方便，候神情清爽，即依前次第，迅坐修咽，勤勤緻之，不得堕慢。
忽有昏悶欲睡，即睡，不得昏悶欲睡之時強為，即卻邪亂其意，意邪氣亂，失正道也。
如新服未有正氣，即較昏昏，已後亦無昏沉矣桑榆子曰：所言須勤勤，不得堕慢。
又說：任方便，不得勉強，消息之妙在于此矣。
則知勤勤不在勉強，候未方便，甯循堕慢，藏修息遊，乘自然以運，則氣行矣。
夫煉氣者，即不得每日行之。
十日、五日有馀暇，覺不通暢，四體煩悶，即為之，常日無功，不用頻也桑榆子曰：陰陽合節，即不為災■。
此雲常日無功，若如所言，為之何害？但以不止于無功，将臻乎有咎。
何以言之？借如炎帝勤稼而并功倍功，必反為大旱也。
按摩亦然。