卷六十一 諸家氣法部六
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全其形生者，在乎少私寡欲，抱樸柔和，遊心于澹，合氣于漠。
且清明在躬，志氣如神，嗜欲将至，有開必先。
故聖人垂教以檢之，廣業以持之，專氣緻桑以導其和，向晦宴息以窒其欲，洗心藏密，窮神知化，然後身安，而國家可保，德用而百姓不知。
是以自天佑之，吉無不利矣。
伏讀此經五章，盡修身衛生之要，全和含一，精義可以入神，坐忘遺照，安身可以崇德。
研味滋久，辄為訓注。
臣草茅微賤，恩霈特深。
天光不違，自忘鄙陋。
俯伏慚懼，徊徨如失。
臣愔頓首頓首。
開元二十三年十二月十一日京肅明觀道士臣尹愔上。
《老子說五廚經》夫存一氣和泰，則五髒充滿，五神靜正。
正藏充則滋味足，五神靜則嗜欲除。
則此經是五髒之所取給，如求食于廚，故雲五廚爾。
東方一氣和泰和一氣者，妙本沖用，所謂元氣也。
沖用在天為陽和，在地為陰和，交合為泰和也。
則人之受生，皆資一氣之和，以為泰和，然後形質具而五常用矣。
故《老子》曰：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和也。
則守本者，當外絕二受，以全生分，内存一氣，以和泰和，泰和和一而性命全矣。
故《老子》又曰：專氣緻桑，能如嬰兒乎，得一道皆泰得一者，言内存一氣以養精神，外全形生以為車宅，則一氣沖用，與身中泰和和也，故雲得一。
如此修生養神之道，皆舍于泰和矣。
故《老子》曰：萬物得一以生。
和乃無一和言人初禀一氣以和泰和，若存和得一，則和理皆泰。
至和既暢，非但無一，亦複無和，不可緻诘，如土委地。
故《老子》曰：吾不知其名。
玄理同玄際玄妙也；理，性也。
此言一氣存乎中，而和理出其性，性修反德，而妙暢于和，妙性既和，則與玄同際。
故老君曰：同謂之玄。
南方不以意思意意者，想受也。
言存一氣以和泰和者，慎勿存想受以緣境識，當凝神湛照，令杳然空寂，使和暢于起念之前，慧發于忘知之後。
瞻彼阕者，虛室生白，則吉祥止矣。
若以意思意，想受塵，坐令焚和，焉得生白？故老君曰：塞其兌，閉其門，終身不勤，亦不求無思意而不複思但不緣想受，則自發慧照，慧照之發亦不自。
若求無思，即涉想受，與彼思意無差别。
故老君曰：無名之樸，亦将不欲。
意無有思，内存一氣，但令其虛，虛即降和，和理自暢，則不緣想受納和，強假意名。
既非境識所存，是以于思無有。
故老君曰：用其光，複歸其明。
是法如是持如是内存泰和，泰和之法和暢，則是法皆遣，遣法無住，複何所持？以不持為持，故雲是法如是持也。
北方莫将心緣心心者，發慧之質，想受之器也。
正受則發慧，邪受則生想，言人若能氣和于中，心正于内，内照清淨，則正慧湛然。
鑒明而塵垢不止，淵停而萬象俱見。
見象無主，謂之常心。
若以心得心，緣心受染，外存諸法，内無慧照，常心既喪，則和理亦虧矣。
故《莊子》曰：得其心，以其心，得其常心，物何為最之哉，還莫住絕緣夫以心緣心，則受諸受若正受生慧，日得常心。
慧心既常，則于正無受，何等為絕緣？心亦無緣絕，湛然常寂，何所住乎？故老君曰：損之又損之，以至于無為也。
心在莫存心慧照湛常，則雲心在；心忘慧照，故曰莫存。
既不将而不迎，心緣則無絕，而無住矣，真則守真淵真者，謂常心慧照，清淨不雜也。
若湛彼慧源，寂無所染，既無知法，亦無緣心，則泰和含真，本不相離，故雲守爾。
西方修理志離志理者，性也；志者，心有所注也。
前絕外境受，此絕内性受也。
言修性者，心有所注。
心有所注，但得遍照，外塵已絕，境識無住，離形去智，同于大通，性修反初，圓照無滞，内外俱靜，玄之又玄，則離于住想矣，積修不符離上令修性離志，則内外俱寂，無起住心，亦無空心，坐忘行忘，次來次滅，若積修習，不能忘泯，起修一念，發引千鈞，内照既搖，外塵鹹起，則與彼離志不相符合矣，志而不修志若心無所注，則何由漸悟？必固所注，而得定心，心得故雲志也。
不修志者，明離志而不積修，忘修而後性足，則寂然圓照矣已業無已知因心注而慧業清淨，故雲已業。
内忘諸己，外忘諸物，于慧照心無毫芒用。
則于已業自亦忘知，故雲無已知也。
中央諸食氣結氣夫一氣凝結，以和泰和，和一皆泰，則慧照常湛。
今口納滋味，以充五髒，身聚泡沫，以載其形。
生者，受骸于地，凝濕于水，禀熱于火，持息于風，四緣結漏，皆非妙質。
故淄涅一氣，昏汩泰和，令生想受，識動之弊穢矣。
非諸久定結言人當令泰和舍一，無所想受，守真湛常，則與泰和合體。
今以諸食結氣，故非久定結也。
氣歸諸本氣四緣受識，六染生弊，地水火風，散而歸本，根識既識，則從所受業矣。
随取當随洩取者，受納也；洩者，發用也。
夫想有二受，業有二應，随所受納，法用其微。
若泰和和一，則一氣全和，緻彼虛極，謂之複命，複命得常，是名正受。
正受淨業，能生慧照，慧照湛常，一無所有，則出入無間矣。
不者，則食氣歸諸四緣，業成淪于六趣。
---------------------------------------- ◎谷神妙氣訣 訣曰：玄氣為吾籬落，元氣為吾屋宅，始氣為吾床席。
天為玄氣正清，從我頭上而下入我舍，止我肝，關川九天，從我兩目而出；水為元氣正白，從我左右脈下入我舍，止我肺，關川九天，從我兩鼻孔中而出；地為始氣正黃，從我左右足下而入我舍，止我脾，關川九天，從我口中而出。
且清明在躬，志氣如神，嗜欲将至，有開必先。
故聖人垂教以檢之，廣業以持之，專氣緻桑以導其和，向晦宴息以窒其欲，洗心藏密，窮神知化，然後身安，而國家可保，德用而百姓不知。
是以自天佑之，吉無不利矣。
伏讀此經五章，盡修身衛生之要，全和含一，精義可以入神，坐忘遺照，安身可以崇德。
研味滋久，辄為訓注。
臣草茅微賤，恩霈特深。
天光不違，自忘鄙陋。
俯伏慚懼，徊徨如失。
臣愔頓首頓首。
開元二十三年十二月十一日京肅明觀道士臣尹愔上。
《老子說五廚經》夫存一氣和泰，則五髒充滿，五神靜正。
正藏充則滋味足，五神靜則嗜欲除。
則此經是五髒之所取給，如求食于廚，故雲五廚爾。
東方一氣和泰和一氣者，妙本沖用，所謂元氣也。
沖用在天為陽和，在地為陰和，交合為泰和也。
則人之受生，皆資一氣之和，以為泰和，然後形質具而五常用矣。
故《老子》曰：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和也。
則守本者，當外絕二受，以全生分，内存一氣，以和泰和，泰和和一而性命全矣。
故《老子》又曰：專氣緻桑，能如嬰兒乎，得一道皆泰得一者，言内存一氣以養精神，外全形生以為車宅，則一氣沖用，與身中泰和和也，故雲得一。
如此修生養神之道，皆舍于泰和矣。
故《老子》曰：萬物得一以生。
和乃無一和言人初禀一氣以和泰和，若存和得一，則和理皆泰。
至和既暢，非但無一，亦複無和，不可緻诘，如土委地。
故《老子》曰：吾不知其名。
玄理同玄際玄妙也；理，性也。
此言一氣存乎中，而和理出其性，性修反德，而妙暢于和，妙性既和，則與玄同際。
故老君曰：同謂之玄。
南方不以意思意意者，想受也。
言存一氣以和泰和者，慎勿存想受以緣境識，當凝神湛照，令杳然空寂，使和暢于起念之前，慧發于忘知之後。
瞻彼阕者，虛室生白，則吉祥止矣。
若以意思意，想受塵，坐令焚和，焉得生白？故老君曰：塞其兌，閉其門，終身不勤，亦不求無思意而不複思但不緣想受，則自發慧照，慧照之發亦不自。
若求無思，即涉想受，與彼思意無差别。
故老君曰：無名之樸，亦将不欲。
意無有思，内存一氣，但令其虛，虛即降和，和理自暢，則不緣想受納和，強假意名。
既非境識所存，是以于思無有。
故老君曰：用其光，複歸其明。
是法如是持如是内存泰和，泰和之法和暢，則是法皆遣，遣法無住，複何所持？以不持為持，故雲是法如是持也。
北方莫将心緣心心者，發慧之質，想受之器也。
正受則發慧，邪受則生想，言人若能氣和于中，心正于内，内照清淨，則正慧湛然。
鑒明而塵垢不止，淵停而萬象俱見。
見象無主，謂之常心。
若以心得心，緣心受染，外存諸法，内無慧照，常心既喪，則和理亦虧矣。
故《莊子》曰：得其心，以其心，得其常心，物何為最之哉，還莫住絕緣夫以心緣心，則受諸受若正受生慧，日得常心。
慧心既常，則于正無受，何等為絕緣？心亦無緣絕，湛然常寂，何所住乎？故老君曰：損之又損之，以至于無為也。
心在莫存心慧照湛常，則雲心在；心忘慧照，故曰莫存。
既不将而不迎，心緣則無絕，而無住矣，真則守真淵真者，謂常心慧照，清淨不雜也。
若湛彼慧源，寂無所染，既無知法，亦無緣心，則泰和含真，本不相離，故雲守爾。
西方修理志離志理者，性也；志者，心有所注也。
前絕外境受，此絕内性受也。
言修性者，心有所注。
心有所注，但得遍照，外塵已絕，境識無住，離形去智，同于大通，性修反初，圓照無滞，内外俱靜，玄之又玄，則離于住想矣，積修不符離上令修性離志，則内外俱寂，無起住心，亦無空心，坐忘行忘，次來次滅，若積修習，不能忘泯，起修一念，發引千鈞，内照既搖，外塵鹹起，則與彼離志不相符合矣，志而不修志若心無所注，則何由漸悟？必固所注，而得定心，心得故雲志也。
不修志者，明離志而不積修，忘修而後性足，則寂然圓照矣已業無已知因心注而慧業清淨，故雲已業。
内忘諸己，外忘諸物，于慧照心無毫芒用。
則于已業自亦忘知，故雲無已知也。
中央諸食氣結氣夫一氣凝結，以和泰和，和一皆泰，則慧照常湛。
今口納滋味，以充五髒，身聚泡沫，以載其形。
生者，受骸于地，凝濕于水，禀熱于火，持息于風，四緣結漏，皆非妙質。
故淄涅一氣，昏汩泰和，令生想受，識動之弊穢矣。
非諸久定結言人當令泰和舍一，無所想受，守真湛常，則與泰和合體。
今以諸食結氣，故非久定結也。
氣歸諸本氣四緣受識，六染生弊，地水火風，散而歸本，根識既識，則從所受業矣。
随取當随洩取者，受納也；洩者，發用也。
夫想有二受，業有二應，随所受納，法用其微。
若泰和和一，則一氣全和，緻彼虛極，謂之複命，複命得常，是名正受。
正受淨業，能生慧照，慧照湛常，一無所有，則出入無間矣。
不者，則食氣歸諸四緣，業成淪于六趣。
---------------------------------------- ◎谷神妙氣訣 訣曰：玄氣為吾籬落，元氣為吾屋宅，始氣為吾床席。
天為玄氣正清，從我頭上而下入我舍，止我肝，關川九天，從我兩目而出；水為元氣正白，從我左右脈下入我舍，止我肺，關川九天，從我兩鼻孔中而出；地為始氣正黃，從我左右足下而入我舍，止我脾，關川九天，從我口中而出。