卷六十一 諸家氣法部六
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◎用氣集神訣
神集于虛桑榆子曰：虛無蓋為象也。
而安于實。
實為精也。
神，心中智者也。
安而無欲，則神王而氣和正。
如此之時，一任所之，唯久彌善。
行之不已，體氣至安，謂之樂天天者，虛而知之者。
樂天則壽。
身外虛空亦天也。
身内虛通亦天也，習之久，久乃明生焉虛中生白。
密自内知之，久習彌廣，而精上合于明，明則内發于精，如是乃至于道。
道應于德，德之成矣。
用而為仁，分而為義。
精氣晝出于首，夜栖于腹，當自尊其首，重其腹。
色莊于上，敬直于中，應機無想，唯善是與。
此神氣事質合吾一體，謂之大順，天實佑之，吉無不利。
凡妙本有所，神在心中之虛，上通其系，氣蘊腸中之實實，精藏之府，水胞之上也，常宜溫養之桑榆子曰：凡溫者，生之徒；但不得自溫而失于熱也。
平居常宜閉目，内視氣源下丹田也。
每行一事，利于生靈，則欣閉目，内視其心，謝之。
若曰：吾身之神氣，明發于吾形，使吾達道也。
如此，則天降之吉。
故天者，虛氣之靈，吾能用之，道極于斯矣桑榆子曰：“所謂天者，自然之謂也，非蒼蒼之謂乎。
---------------------------------------- ◎服五方靈氣法 訣曰：子若虧于仁，則青帝非真；子若虧于義，則白帝非真；子若虧于禮，則赤帝非真；子若虧于信，則黃帝非真；子若虧于智，則黑帝非真。
且夫五氣之道，體通神真，子不負道違真，即可修用。
是以道君保而傳之于至人，以助自然，以調元化，修之于身而感于天。
天乃五行順序，地乃五嶽安鎮，人乃五藏保和，神乃五靈運禦。
是故性虧五德，兇惡順焉。
真人存用五氣法，先當勿食葷血之物，勿履淹污，絕除欲念，檢身口意，三業清淨，别造一室，沐浴盛潔，以立春日雞鳴時，面月建寅方，平旦坐，調氣瞑目，叩齒三十六通，叩齒欲深而微緩，漱咽津液，崟目，左右各三，握固，臨目，都忘萬慮，放乎太空，無起無絕。
良久覺身中通暖，當搖動支體，任吐濁氣。
即又調息，當抱守氣海，朝太淵北極丹田真宮，稍用力，深滿其太淵，則覺百關氣歸朝其内也。
如此數過，複冥心太空，若東方洞然，無有隔礙，徐鼻引氣使極，存見五髒，覺東方青帝真氣從肝中週回，内外一體，念身中三萬六千神，與青帝真氣合。
又調息咽液。
良久，起立，再拜，事竟。
如此，日日勿阙，至驚蟄面卯也，盡卯節。
至清明日面辰，存黃氣，從脾中週回，内外洞徹也。
至立夏日面巳，存赤氣，從心中週回，内外也，芒種日面午也。
小暑面未，存黃氣，從脾中週回内外也。
至立秋日面申，存白氣，從肺中出，週回内外也，至白露日面酉、至寒露面戌，存黃氣，從脾中出週回内外也。
至立冬日面亥，存黑氣，從腎中出週回内外也。
至大雪面子，至小寒日面醜，存黃氣，從脾中出週回内外也。
此一週年，五氣備全矣。
其存想調息次第法，用如初說，崟目叩齒亦如初數，不須等級可也。
至明年立春，重習三日，或五日、七日、九日，如去年次第為用，以朝其氣也。
其氣由心應手，當把覽三才五行，萬靈之目也。
夫掌訣，以握固為總法，所以運魁剛，封五嶽，關三晨，捉鬼道，攬河源，固真氣，而幽顯備統之也。
事竟，即随息訣遣以散其氣。
凡指訣，女人尚右，男子即尚左，陰陽之體然也。
大指屬土，食指火，中指木，無名指金，小指水。
從根節為孟，中節為仲，頭節為季，指甲之目為五行刀支。
刀支主殺也，斬邪誅逆用之。
五氣既全，當随五類，互相制伏，無不如意。
握固法：以大指掐四指根人畢鬼道三過，随文閉氣，握之指節具十二辰，亦随其相生相剋類，例用之也。
諸步綱起于三步九迹，是謂禹步。
其來甚遠，而夏禹得之，因而傳世，非禹所以統也。
夫三元九星，三極九宮，以應太陽大數。
其法：先舉左，一跬一步，一前一後，一陰一陽，初與終同步，置腳橫直互相承，如丁字所，亦象陰陽之會也。
踵小虛相及，勿使步闊狹失規矩。
當握固閉氣，實于大淵宮，崟目自三，臨目，叩齒存神，使四靈衛已，騎吏羅列，前後左右，五方五帝兵馬，如本位北鬥覆頭上，杓在前，指其方，常背建擊破也。
步九迹竟，閉氣卻退，複本迹，又進，是為三反。
即左轉身，都遣神氣綱目，直如本意，攻患害，除遣衆事，存用訖，卻閉目存神，調氣歸息于大淵宮，當咽液九過。
其禁敕符水等，請五方五帝真氣，如常言。
真師曰：先習五氣一年，乃習三步九迹星綱，一年無差，然後行諸禁法，随意克中如神也。
能清慎守道，久久飛仙度世，古人真仙聖王，皆得之以佐世治俗。
但世傳不真，妄生穿鑿，唯按此行之，乃見其驗。
先師雲：三步九迹如既濟卦，得星綱真訣，又須條習五帝之氣及握固掌訣，始合其宜，是以通徹真原也。
若但受持符圖寶箓，不得師傳修用之門，終不獲靈驗，一如箓文。
不爾，且謂尊奉供養而已。
為之善緣，用資來業者梯級爾。
---------------------------------------- ◎五廚經氣法并叙 臣聞《易》曰：精義入神，以緻用也；利用安身，以崇德也。
富哉言乎！富哉言乎！是知義必精，然後可以入神緻用；緻用必利，然後可以安身崇德。
義不精而雲緻用，用不利而雲安身，身不安而雲知道者，未之有也。
然則，沖用者生化之主也。
精氣為物，謂之委和，漠然無間，有與立矣！則天地大德不曰生乎？
而安于實。
實為精也。
神，心中智者也。
安而無欲，則神王而氣和正。
如此之時，一任所之，唯久彌善。
行之不已，體氣至安，謂之樂天天者，虛而知之者。
樂天則壽。
身外虛空亦天也。
身内虛通亦天也，習之久，久乃明生焉虛中生白。
密自内知之，久習彌廣，而精上合于明，明則内發于精，如是乃至于道。
道應于德，德之成矣。
用而為仁，分而為義。
精氣晝出于首，夜栖于腹，當自尊其首，重其腹。
色莊于上，敬直于中，應機無想，唯善是與。
此神氣事質合吾一體，謂之大順，天實佑之，吉無不利。
凡妙本有所，神在心中之虛，上通其系，氣蘊腸中之實實，精藏之府，水胞之上也，常宜溫養之桑榆子曰：凡溫者，生之徒；但不得自溫而失于熱也。
平居常宜閉目，内視氣源下丹田也。
每行一事，利于生靈，則欣閉目，内視其心，謝之。
若曰：吾身之神氣，明發于吾形，使吾達道也。
如此，則天降之吉。
故天者，虛氣之靈，吾能用之，道極于斯矣桑榆子曰：“所謂天者，自然之謂也，非蒼蒼之謂乎。
---------------------------------------- ◎服五方靈氣法 訣曰：子若虧于仁，則青帝非真；子若虧于義，則白帝非真；子若虧于禮，則赤帝非真；子若虧于信，則黃帝非真；子若虧于智，則黑帝非真。
且夫五氣之道，體通神真，子不負道違真，即可修用。
是以道君保而傳之于至人，以助自然，以調元化，修之于身而感于天。
天乃五行順序，地乃五嶽安鎮，人乃五藏保和，神乃五靈運禦。
是故性虧五德，兇惡順焉。
真人存用五氣法，先當勿食葷血之物，勿履淹污，絕除欲念，檢身口意，三業清淨，别造一室，沐浴盛潔，以立春日雞鳴時，面月建寅方，平旦坐，調氣瞑目，叩齒三十六通，叩齒欲深而微緩，漱咽津液，崟目，左右各三，握固，臨目，都忘萬慮，放乎太空，無起無絕。
良久覺身中通暖，當搖動支體，任吐濁氣。
即又調息，當抱守氣海，朝太淵北極丹田真宮，稍用力，深滿其太淵，則覺百關氣歸朝其内也。
如此數過，複冥心太空，若東方洞然，無有隔礙，徐鼻引氣使極，存見五髒，覺東方青帝真氣從肝中週回，内外一體，念身中三萬六千神，與青帝真氣合。
又調息咽液。
良久，起立，再拜，事竟。
如此，日日勿阙，至驚蟄面卯也，盡卯節。
至清明日面辰，存黃氣，從脾中週回，内外洞徹也。
至立夏日面巳，存赤氣，從心中週回，内外也，芒種日面午也。
小暑面未，存黃氣，從脾中週回内外也。
至立秋日面申，存白氣，從肺中出，週回内外也，至白露日面酉、至寒露面戌，存黃氣，從脾中出週回内外也。
至立冬日面亥，存黑氣，從腎中出週回内外也。
至大雪面子，至小寒日面醜，存黃氣，從脾中出週回内外也。
此一週年，五氣備全矣。
其存想調息次第法，用如初說，崟目叩齒亦如初數，不須等級可也。
至明年立春，重習三日，或五日、七日、九日，如去年次第為用，以朝其氣也。
其氣由心應手，當把覽三才五行，萬靈之目也。
夫掌訣，以握固為總法，所以運魁剛，封五嶽，關三晨，捉鬼道，攬河源，固真氣，而幽顯備統之也。
事竟，即随息訣遣以散其氣。
凡指訣，女人尚右，男子即尚左，陰陽之體然也。
大指屬土，食指火，中指木，無名指金，小指水。
從根節為孟，中節為仲，頭節為季，指甲之目為五行刀支。
刀支主殺也，斬邪誅逆用之。
五氣既全，當随五類，互相制伏，無不如意。
握固法：以大指掐四指根人畢鬼道三過，随文閉氣，握之指節具十二辰，亦随其相生相剋類，例用之也。
諸步綱起于三步九迹，是謂禹步。
其來甚遠，而夏禹得之，因而傳世，非禹所以統也。
夫三元九星，三極九宮，以應太陽大數。
其法：先舉左，一跬一步，一前一後，一陰一陽，初與終同步，置腳橫直互相承，如丁字所，亦象陰陽之會也。
踵小虛相及，勿使步闊狹失規矩。
當握固閉氣，實于大淵宮，崟目自三，臨目，叩齒存神，使四靈衛已，騎吏羅列，前後左右，五方五帝兵馬，如本位北鬥覆頭上，杓在前，指其方，常背建擊破也。
步九迹竟，閉氣卻退，複本迹，又進，是為三反。
即左轉身，都遣神氣綱目，直如本意，攻患害，除遣衆事，存用訖，卻閉目存神，調氣歸息于大淵宮，當咽液九過。
其禁敕符水等，請五方五帝真氣，如常言。
真師曰：先習五氣一年，乃習三步九迹星綱，一年無差，然後行諸禁法，随意克中如神也。
能清慎守道，久久飛仙度世，古人真仙聖王，皆得之以佐世治俗。
但世傳不真，妄生穿鑿，唯按此行之，乃見其驗。
先師雲：三步九迹如既濟卦，得星綱真訣，又須條習五帝之氣及握固掌訣，始合其宜，是以通徹真原也。
若但受持符圖寶箓，不得師傳修用之門，終不獲靈驗，一如箓文。
不爾，且謂尊奉供養而已。
為之善緣，用資來業者梯級爾。
---------------------------------------- ◎五廚經氣法并叙 臣聞《易》曰：精義入神，以緻用也；利用安身，以崇德也。
富哉言乎！富哉言乎！是知義必精，然後可以入神緻用；緻用必利，然後可以安身崇德。
義不精而雲緻用，用不利而雲安身，身不安而雲知道者，未之有也。
然則，沖用者生化之主也。
精氣為物，謂之委和，漠然無間，有與立矣！則天地大德不曰生乎？