卷六十 諸家氣法部五
關燈
小
中
大
遣諸邪，其功不細。
戒在多，多則惽醉，醉則傷神損壽。
若遇尊貴，不獲已，即宜飲，放即三五口，飲并即大開口十數下，以遣出面蘖之毒，調治之。
常時飲一二升，徐徐飲之，亦不中酒，兼不失食，味亦不退，乃如故矣。
不用沖生産、死亡并六畜，一切穢惡不潔之氣，并不宜及門，況近之耶？甚不宜正氣。
如不意卒逢以前諸穢惡，速閉氣，上風閉目速過，便求一兩杯酒以蕩滌之。
覺氣入腹不安，即須調氣，過出濁氣，即卻咽下，更納新氣，以意送之，當以手摩之，則便含椒及飲一兩杯酒，令散矣。
如不肯散，即不須過理逼，任出無苦。
此則上焦擁，故終須調氣理之，使和平也。
而食油膩辛味，甚犯正氣，切意省之。
尚知向犯者，使勿忤也。
亦有服氣一年通氣，二年通氣實，三年功成，元氣凝實，縱有觸犯，無能為患。
日服千咽，不足為多，返老還童，漸從此矣。
氣化為津，津化為血，血化為精，精化為髓，髓化為?。
一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易?，七年易骨，八年易發，九年易形，即三萬六千真神，皆在身中化為仙童，号曰真人矣。
勤修不倦怠，則關節相連，五髒牢固。
《黃庭經》雲：千千百百自相連，一一十十似重山。
是内氣不出，外氣不入，寒暑不侵，刀兵不害，升騰變化，素同三光也。
△休糧訣 訣曰：凡欲休糧，但依前勤修，三年之後，正氣流通，髓實骨滿，百神守位，三屍遁逃。
如此漸不欲聞五味之氣，常思不食，欲絕則絕，不為難也。
但覺腹空，即須咽氣，無問早晚，何論限約，久久自知節候，無煩其言，何用藥物！大抵服藥之人，多不能服氣，終日區區，但以藥物為務，身形不得精實，固為未得亦非上士用心也。
《黃庭經》雲：百谷之實土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從返老卻還嬰，何不食氣太和精，故能不死入黃甯。
此之謂也。
△慎守訣 訣曰：世上之人，多嗜欲傷生伐命，今古共焉。
不早自防，追悔何及！夫人臨終方始惜其身命，罪定而後思求善事，病成方求其藥，天綱已發，何可救之？故賢哲上士，惜未絕之命，防未禍之禍，理未病之病，遂拂衣人寰，攝心歸道。
道者，氣也；氣者，心之主；精，者命之根。
愛精重氣，然後身心保之矣。
《黃庭經》雲：方寸之中，謹蓋藏，精神還老複丁壯，養子玉樹令如杖，急固子精以自償。
又曰：長生至慎房中急，何謂死作令神泣？若當訣海百渎傾，葉去樹枯失青青。
夫長生久視，未有不由愛精保氣能緻之。
陰丹内禦之道，世莫得知，雖務于氣，而不解絕情欲，亦未免殃矣。
故曰：人自失道，非道失人；人常去生，非生去人。
修養君子，自保省爾。
△服氣胎息訣 訣曰：精者，氣也；氣者，道也。
先叩齒三十六通，右轉頭一匝，如龜引頸，其胎息上至咽喉，即咽之。
如此三遍，方閉口以舌内外摩料，取津滿口漱流，昂頭咽之，上補泥丸，泥丸即昂頭是也。
下潤五髒。
老子曰：甘雨潤萬物，胎津潤五髒。
晝夜不寐，乃成真人，上緻神仙，下益壽考。
在身所有疾苦，想氣送至所苦處，即愈。
真氣逐濁氣，上沖下洩，覺神清爽，則氣自沖和。
故聖人有言：夫人在氣中，氣在人中，人不離氣，氣不離人，人藉氣而生，因失氣而死，死生之理，盡在氣也。
但調得其氣，求死不得。
則每夜半及五更，展兩腳，握固，展手去身五寸，其枕不得過二寸，閉目，依前法咽之。
梳洗訖，以暖一杯酒飲之，益胎息，潤六府，引氣開百關。
昔峨眉山仙人幽秘法，此不可言也。
老君曰：靈芝玉英，并在其腹，名山大澤，取藥服之，與道甚乖。
吾道甚易，但能行之。
早起展兩腳，喘息勻，以兩手叉腦後，手前拽，頭向後拽頓，如此三，畢；兩手相叉向前拽，前拽三兩遍，左右掣三二十遍。
畢，咽津二十遍。
如覺四體不和，即乃舌漱液三二十咽，流卻疾去。
萬金不傳非其人，造次傳者，殃及三代也。
---------------------------------------- ◎胎息經 胎從伏氣中結臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝。
世人多以口鼻為玄牝，非也。
口鼻即玄牝出入之門。
蓋玄者水也；牝，土母也。
世人以陰陽氣相感，結于水母，三月胎結，十月形體具而生人。
修道者，常伏其氣于臍下，守其神于身内，神氣相合而生玄胎。
玄胎既結，乃自生身，即為内丹，不死之道也。
氣從有胎中息神為氣子，氣為神母，神氣相逐，如形與影。
胎母既結，神子自息，即元氣不散。
氣入身來為之生，神去離形為之死《西升經》雲：身者神之舍，神之主也。
主人安靜，神即居之；主人躁動，神即去之。
神去氣散，其可得生？是以人耳目手足，皆不能自運，必假神以禦之。
學道養生之人，常拘其神以為身主，主既不去，宅豈崩壞也。
知神氣可以長生，固守虛無以養神氣《道經》雲：我命在我，不在天也。
所患人不能知其道，複知而不行。
知者但能虛心絕慮，保氣養精，不為外境愛欲所牽，恬淡以養神氣，即長生之道畢矣。
神行即氣行，神住即氣住所謂意是氣馬，行止相随，欲使元氣不離玄牝，即先拘守其神，神不離身，氣亦不散，自然内實，不饑不渴也。
若欲長生，神氣相注相注者，即是神氣不相離。
《玄綱》雲：纖毫陽氣不盡不為鬼，纖毫陰氣不盡不為仙。
元陽即陽氣也，食氣即陰氣也。
常減食節欲，使元氣内運，元氣既壯，即陰氣自消。
陽壯陰衰，則百病不作，神安體悅，可觊長生。
心不動念，無來無去，不出不入，自然常住神之與氣，在母腹中本是一體之物，及生下為外境愛欲所牽，未嘗一息暫歸于本。
人知此道，常泯絕情念，勿使神之出入去來。
能行不忘，久而習之，神自住之矣。
勤而行之，是真道路修真之道，備盡于斯，然聖人之言，其可忘欤。
戒在多，多則惽醉，醉則傷神損壽。
若遇尊貴，不獲已，即宜飲，放即三五口，飲并即大開口十數下，以遣出面蘖之毒，調治之。
常時飲一二升，徐徐飲之，亦不中酒，兼不失食，味亦不退，乃如故矣。
不用沖生産、死亡并六畜，一切穢惡不潔之氣，并不宜及門，況近之耶？甚不宜正氣。
如不意卒逢以前諸穢惡，速閉氣，上風閉目速過，便求一兩杯酒以蕩滌之。
覺氣入腹不安，即須調氣，過出濁氣，即卻咽下，更納新氣，以意送之，當以手摩之，則便含椒及飲一兩杯酒，令散矣。
如不肯散，即不須過理逼，任出無苦。
此則上焦擁，故終須調氣理之，使和平也。
而食油膩辛味，甚犯正氣，切意省之。
尚知向犯者，使勿忤也。
亦有服氣一年通氣，二年通氣實，三年功成，元氣凝實，縱有觸犯，無能為患。
日服千咽，不足為多，返老還童，漸從此矣。
氣化為津，津化為血，血化為精，精化為髓，髓化為?。
一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易?，七年易骨，八年易發，九年易形，即三萬六千真神，皆在身中化為仙童，号曰真人矣。
勤修不倦怠，則關節相連，五髒牢固。
《黃庭經》雲：千千百百自相連，一一十十似重山。
是内氣不出，外氣不入，寒暑不侵，刀兵不害，升騰變化，素同三光也。
△休糧訣 訣曰：凡欲休糧，但依前勤修，三年之後，正氣流通，髓實骨滿，百神守位，三屍遁逃。
如此漸不欲聞五味之氣，常思不食，欲絕則絕，不為難也。
但覺腹空，即須咽氣，無問早晚，何論限約，久久自知節候，無煩其言，何用藥物！大抵服藥之人，多不能服氣，終日區區，但以藥物為務，身形不得精實，固為未得亦非上士用心也。
《黃庭經》雲：百谷之實土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從返老卻還嬰，何不食氣太和精，故能不死入黃甯。
此之謂也。
△慎守訣 訣曰：世上之人，多嗜欲傷生伐命，今古共焉。
不早自防，追悔何及！夫人臨終方始惜其身命，罪定而後思求善事，病成方求其藥，天綱已發，何可救之？故賢哲上士，惜未絕之命，防未禍之禍，理未病之病，遂拂衣人寰，攝心歸道。
道者，氣也；氣者，心之主；精，者命之根。
愛精重氣，然後身心保之矣。
《黃庭經》雲：方寸之中，謹蓋藏，精神還老複丁壯，養子玉樹令如杖，急固子精以自償。
又曰：長生至慎房中急，何謂死作令神泣？若當訣海百渎傾，葉去樹枯失青青。
夫長生久視，未有不由愛精保氣能緻之。
陰丹内禦之道，世莫得知，雖務于氣，而不解絕情欲，亦未免殃矣。
故曰：人自失道，非道失人；人常去生，非生去人。
修養君子，自保省爾。
△服氣胎息訣 訣曰：精者，氣也；氣者，道也。
先叩齒三十六通，右轉頭一匝，如龜引頸，其胎息上至咽喉，即咽之。
如此三遍，方閉口以舌内外摩料，取津滿口漱流，昂頭咽之，上補泥丸，泥丸即昂頭是也。
下潤五髒。
老子曰：甘雨潤萬物，胎津潤五髒。
晝夜不寐，乃成真人，上緻神仙，下益壽考。
在身所有疾苦，想氣送至所苦處，即愈。
真氣逐濁氣，上沖下洩，覺神清爽，則氣自沖和。
故聖人有言：夫人在氣中，氣在人中，人不離氣，氣不離人，人藉氣而生，因失氣而死，死生之理，盡在氣也。
但調得其氣，求死不得。
則每夜半及五更，展兩腳，握固，展手去身五寸，其枕不得過二寸，閉目，依前法咽之。
梳洗訖，以暖一杯酒飲之，益胎息，潤六府，引氣開百關。
昔峨眉山仙人幽秘法，此不可言也。
老君曰：靈芝玉英，并在其腹，名山大澤，取藥服之，與道甚乖。
吾道甚易，但能行之。
早起展兩腳，喘息勻，以兩手叉腦後，手前拽，頭向後拽頓，如此三，畢；兩手相叉向前拽，前拽三兩遍，左右掣三二十遍。
畢，咽津二十遍。
如覺四體不和，即乃舌漱液三二十咽，流卻疾去。
萬金不傳非其人，造次傳者，殃及三代也。
---------------------------------------- ◎胎息經 胎從伏氣中結臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝。
世人多以口鼻為玄牝，非也。
口鼻即玄牝出入之門。
蓋玄者水也；牝，土母也。
世人以陰陽氣相感，結于水母，三月胎結，十月形體具而生人。
修道者，常伏其氣于臍下，守其神于身内，神氣相合而生玄胎。
玄胎既結，乃自生身，即為内丹，不死之道也。
氣從有胎中息神為氣子，氣為神母，神氣相逐，如形與影。
胎母既結，神子自息，即元氣不散。
氣入身來為之生，神去離形為之死《西升經》雲：身者神之舍，神之主也。
主人安靜，神即居之；主人躁動，神即去之。
神去氣散，其可得生？是以人耳目手足，皆不能自運，必假神以禦之。
學道養生之人，常拘其神以為身主，主既不去，宅豈崩壞也。
知神氣可以長生，固守虛無以養神氣《道經》雲：我命在我，不在天也。
所患人不能知其道，複知而不行。
知者但能虛心絕慮，保氣養精，不為外境愛欲所牽，恬淡以養神氣，即長生之道畢矣。
神行即氣行，神住即氣住所謂意是氣馬，行止相随，欲使元氣不離玄牝，即先拘守其神，神不離身，氣亦不散，自然内實，不饑不渴也。
若欲長生，神氣相注相注者，即是神氣不相離。
《玄綱》雲：纖毫陽氣不盡不為鬼，纖毫陰氣不盡不為仙。
元陽即陽氣也，食氣即陰氣也。
常減食節欲，使元氣内運，元氣既壯，即陰氣自消。
陽壯陰衰，則百病不作，神安體悅，可觊長生。
心不動念，無來無去，不出不入，自然常住神之與氣，在母腹中本是一體之物，及生下為外境愛欲所牽，未嘗一息暫歸于本。
人知此道，常泯絕情念，勿使神之出入去來。
能行不忘，久而習之，神自住之矣。
勤而行之，是真道路修真之道，備盡于斯，然聖人之言，其可忘欤。