卷六十 諸家氣法部五
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死問病，至人不為，殺戮決罰驚魂，大怒大怖精神飛散，就中死屍，道家大忌海之至大，尚不宿屍，人之至靈，屍之至穢也。
或誤沖見，當以桃皮、竹葉湯浴，訖，入室平卧，存想心家火遍身焚燒，身都炯然，使之如晝，然後閉氣，咽新氣，驅逐腹内穢氣，攻下洩務令出盡，當自如故；四者，勿與一切衆人争于是非，忿诤鬥競，及抱小兒，減人算壽，損志傷神；五者，勿得欺罔，一切事陰神不助，常慎言語，節度行止，勿對北旋溺，犯太一紫微，殃罰非細。
若有違此五戒，于二七日間，眠夢之内，自有驚覺，覺悟于人，務人修善，其事秘密，無事勿洩于人所言《内景炁訣妙經》一篇，良有是也。
夫内景是内秘之事，唯自己心内知之，固不合漏洩他人也。
△服氣絕粒第二 要當用雙日隻日則奇，雙日則偶及本命日，預前更沐浴，于室内焚香機上，上安淨水一碗，設衾枕。
其訣例曰：卧至夜半起坐，鳴天鼓三十六過，靜心神，為元氣和，此炁子時生發于心藏間，上貫泥丸、丹田，眉間卻行三寸是上丹田宮，週轉于身，如紫雲氣；又想太一真君如嬰兒，左手持玉訣，右手執靈符，遊于紫雲氣間。
然後平枕正卧，絕一切浮想，浮想若不除，則心神炁當閉不行，絕想止念既定，然待出息盡便閉，玄牝氣鼓滿，牙齒勿得相近，欲咽之時，齒牙微相近，仍須收息縮氣?音攝腹咽下，以咽得為度，咽得飽以為期，亦無時限，此法與諸家咽氣不同。
若不收息縮氣，取?咽下，則不入大腹中，又不入食脈中。
夫喉嚨中咽入之氣，自有三道：一入腸胃中脈；二入五髒中脈；三入食脈。
若不依前法縮氣?腹，但空咽得其炁，隻得獨入腸中，不入食脈，即無所成益也。
若直下入腹中，入腸胃，緣腹中多阻隔，緻令上沖下洩，食退其腸，四肢漸似無力，體内不免虛羸。
縱吃湯飲，餌服諸藥，并亦不免口乾、舌澀。
若但依此法，候氣滿口，食久畜取，?腹咽下，自當分入食脈及五髒，内息以此為都契。
假令元氣未達腸中，其食脈已先強滿，與食無異，辄無虛羸，神妙無比。
若不依此，一日縱三五十度咽氣，其腹内未免欠乏，常有所思于食，即不可見其效矣。
要坐服亦得，須依前法，以炁息畜咽入，咽入之時，仍須低頭取勢咽下，咽下即當時分入髒腸及食脈中，但解用氣，食脈當時強滿，滿即自然飽足。
如未曾學者，亦不過三數日便見次第。
若咽物不得，縱咽不入于食脈，及心意妄思，即是夙生無分矣。
諸門咽氣，皆先入腸中，沖排滓穢，經三五七日後，方達食脈。
縱達食脈，且神勞力倦，思食之意未能全絕，假令堅守數日之間，尚多腹中欠乏。
若遇此法，但持四十九日，自然絕思飲食，縱有百味佳肴，都不采覽，神功若此，無以加焉。
切在藏秘，勿示見人者也。
凡春夏秋冬，并不假暖氣，日久自悟，諸理了然。
若要湯藥、杏仁、姜、蜜及好蜀茶無妨，力未圓可以調助，唯姜不得多着，性能壞物，善奪人志。
曾有通服豉湯，此則未達深理，豉且本性太冷，久淹塵穢，隻辟面毒及解傷寒，大約傷壞藏府，正傾元氣，特宜忌之。
前雲收息者，當低頭納氣，炁入都亦無聲，攻排滓穢，務令速退腸中滞食，納得元炁，自然常飽，此是氣與神合行之至也。
三日後，亦不擇行住坐卧，為之總得，亦不假緻氣，但咽強自下，人亦不知，自覺體理疏通，四肢過于常健。
如此七日，神炁自足，不假久煉功夫，亦不要每日存想。
自此一百日，三屍自除，忽爾一日，神自内現。
但食氣五十日，谷氣方盡，便可絕諸湯藥，其食出時，當有五色物出如似膿血。
此物既盡，諸府通達，内視藏胃，如晝所見。
若得至此，切不得慢洩于人，一旦神功通悟，亦不得辄懷怪異，尤須秘之，勿申于外。
自然之功，外奸亦所不入，在陽不燋托陰不腐，一切質礙，無不穿貫，不危不殆。
若谷氣未盡，即不到通地，如曾經受法之後，得遇此術，神氣内輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食再服，不揀月日，不論行住坐卧，處處總得。
若不食多時，要得食者，可依前受法訖即食；若食多時，要得絕者，亦可受法訖，更依術為之，取以大成，諸絕為定。
夫至道無二，守之必成。
但不錯功，自然玄秘，世間吉兇善惡，無不曉達，上至天府，下至陰司，一切神靈，皆得使役，所有疾病，見無不理，所有異物，見無不識，顔如童女，光彩射人，行速如風，所去無滞，一年之外，自入玄門。
玄門者，謂入胎息道言：玄牝門，天地根，綿綿若存，用之不勤。
又，玄之又玄，衆妙之門也。
△胎息羽化功第三 夫修胎息，于密室中厚設床枕，焚上好名香，兼請一至友為伴，緣初學人乍通玄路，見種種事，善惡境界，鬼神形容，自涉怪疑，心生妄亂，必恐閉息不固，事須要假相伴以安其意，切在清淨心神，使寂然不動自淨其心，無想他事，善惡俱舍，出入兩忘，有若處胎，了然絕息，即寂然不動也。
可正施手足，平枕仰卧，待出息盡，欻然閉之，更勿令出，當得攻面，流下四肢，渾身稍熱，處處自得，絕喘絕息，乃遣至下，籌記洩息數凡一出一入口鼻之氣，名一息。
以傍人出入，數其息也。
不過五百息，内景自現。
若卻還口鼻中，當微微放出，功至千息，其效的然，當易換骨肉，煉髓如霜，即合于大元，通于天府。
上清事固不可裁其功，元力固不可明其德，神仙之法固不可宣其言，修道之術固不可示其要。
所以雖言胎息，不說羽化者，良由此也。
若依此術修煉，胎息得成而羽化亦成就，自有五神相伴，不假至友，此則不言之功，功已成矣。
此《中山玉櫃服神氣經》，非至人至行，不可妄傳，豈唯罪業一身，抑亦殃累七祖，切宜誡慎，勿示非人。
論曰：氣功妙篇，氣術之道數略同，專其精通，則世一二，且諸門咽氣，或功繁語
或誤沖見，當以桃皮、竹葉湯浴，訖，入室平卧，存想心家火遍身焚燒，身都炯然，使之如晝，然後閉氣，咽新氣，驅逐腹内穢氣，攻下洩務令出盡，當自如故；四者，勿與一切衆人争于是非，忿诤鬥競，及抱小兒，減人算壽，損志傷神；五者，勿得欺罔，一切事陰神不助，常慎言語，節度行止，勿對北旋溺，犯太一紫微，殃罰非細。
若有違此五戒，于二七日間，眠夢之内，自有驚覺，覺悟于人，務人修善，其事秘密，無事勿洩于人所言《内景炁訣妙經》一篇，良有是也。
夫内景是内秘之事，唯自己心内知之，固不合漏洩他人也。
△服氣絕粒第二 要當用雙日隻日則奇，雙日則偶及本命日，預前更沐浴，于室内焚香機上，上安淨水一碗，設衾枕。
其訣例曰：卧至夜半起坐，鳴天鼓三十六過，靜心神，為元氣和，此炁子時生發于心藏間，上貫泥丸、丹田，眉間卻行三寸是上丹田宮，週轉于身，如紫雲氣；又想太一真君如嬰兒，左手持玉訣，右手執靈符，遊于紫雲氣間。
然後平枕正卧，絕一切浮想，浮想若不除，則心神炁當閉不行，絕想止念既定，然待出息盡便閉，玄牝氣鼓滿，牙齒勿得相近，欲咽之時，齒牙微相近，仍須收息縮氣?音攝腹咽下，以咽得為度，咽得飽以為期，亦無時限，此法與諸家咽氣不同。
若不收息縮氣，取?咽下，則不入大腹中，又不入食脈中。
夫喉嚨中咽入之氣，自有三道：一入腸胃中脈；二入五髒中脈；三入食脈。
若不依前法縮氣?腹，但空咽得其炁，隻得獨入腸中，不入食脈，即無所成益也。
若直下入腹中，入腸胃，緣腹中多阻隔，緻令上沖下洩，食退其腸，四肢漸似無力，體内不免虛羸。
縱吃湯飲，餌服諸藥，并亦不免口乾、舌澀。
若但依此法，候氣滿口，食久畜取，?腹咽下，自當分入食脈及五髒，内息以此為都契。
假令元氣未達腸中，其食脈已先強滿，與食無異，辄無虛羸，神妙無比。
若不依此，一日縱三五十度咽氣，其腹内未免欠乏，常有所思于食，即不可見其效矣。
要坐服亦得，須依前法，以炁息畜咽入，咽入之時，仍須低頭取勢咽下，咽下即當時分入髒腸及食脈中，但解用氣，食脈當時強滿，滿即自然飽足。
如未曾學者，亦不過三數日便見次第。
若咽物不得，縱咽不入于食脈，及心意妄思，即是夙生無分矣。
諸門咽氣，皆先入腸中，沖排滓穢，經三五七日後，方達食脈。
縱達食脈，且神勞力倦，思食之意未能全絕，假令堅守數日之間，尚多腹中欠乏。
若遇此法，但持四十九日，自然絕思飲食，縱有百味佳肴，都不采覽，神功若此，無以加焉。
切在藏秘，勿示見人者也。
凡春夏秋冬，并不假暖氣，日久自悟，諸理了然。
若要湯藥、杏仁、姜、蜜及好蜀茶無妨，力未圓可以調助，唯姜不得多着，性能壞物，善奪人志。
曾有通服豉湯，此則未達深理，豉且本性太冷，久淹塵穢，隻辟面毒及解傷寒，大約傷壞藏府，正傾元氣，特宜忌之。
前雲收息者，當低頭納氣，炁入都亦無聲，攻排滓穢，務令速退腸中滞食，納得元炁，自然常飽，此是氣與神合行之至也。
三日後，亦不擇行住坐卧，為之總得，亦不假緻氣，但咽強自下，人亦不知，自覺體理疏通，四肢過于常健。
如此七日，神炁自足，不假久煉功夫，亦不要每日存想。
自此一百日，三屍自除，忽爾一日，神自内現。
但食氣五十日，谷氣方盡，便可絕諸湯藥，其食出時，當有五色物出如似膿血。
此物既盡，諸府通達，内視藏胃，如晝所見。
若得至此，切不得慢洩于人，一旦神功通悟，亦不得辄懷怪異，尤須秘之，勿申于外。
自然之功，外奸亦所不入，在陽不燋托陰不腐，一切質礙，無不穿貫，不危不殆。
若谷氣未盡，即不到通地，如曾經受法之後，得遇此術，神氣内輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食再服，不揀月日，不論行住坐卧，處處總得。
若不食多時，要得食者，可依前受法訖即食；若食多時，要得絕者，亦可受法訖，更依術為之，取以大成，諸絕為定。
夫至道無二，守之必成。
但不錯功，自然玄秘，世間吉兇善惡，無不曉達，上至天府，下至陰司，一切神靈，皆得使役，所有疾病，見無不理，所有異物，見無不識，顔如童女，光彩射人，行速如風，所去無滞，一年之外，自入玄門。
玄門者，謂入胎息道言：玄牝門，天地根，綿綿若存，用之不勤。
又，玄之又玄，衆妙之門也。
△胎息羽化功第三 夫修胎息，于密室中厚設床枕，焚上好名香，兼請一至友為伴，緣初學人乍通玄路，見種種事，善惡境界，鬼神形容，自涉怪疑，心生妄亂，必恐閉息不固，事須要假相伴以安其意，切在清淨心神，使寂然不動自淨其心，無想他事，善惡俱舍，出入兩忘，有若處胎，了然絕息，即寂然不動也。
可正施手足，平枕仰卧，待出息盡，欻然閉之，更勿令出，當得攻面，流下四肢，渾身稍熱，處處自得，絕喘絕息，乃遣至下，籌記洩息數凡一出一入口鼻之氣，名一息。
以傍人出入，數其息也。
不過五百息，内景自現。
若卻還口鼻中，當微微放出，功至千息，其效的然，當易換骨肉，煉髓如霜，即合于大元，通于天府。
上清事固不可裁其功，元力固不可明其德，神仙之法固不可宣其言，修道之術固不可示其要。
所以雖言胎息，不說羽化者，良由此也。
若依此術修煉，胎息得成而羽化亦成就，自有五神相伴，不假至友，此則不言之功，功已成矣。
此《中山玉櫃服神氣經》，非至人至行，不可妄傳，豈唯罪業一身，抑亦殃累七祖，切宜誡慎，勿示非人。
論曰：氣功妙篇，氣術之道數略同，專其精通，則世一二，且諸門咽氣，或功繁語