卷五十九 諸家氣法部四
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則鼻息，鼻息則調和，調和則清氣來至清氣來至，則自覺，自覺則形熱，形熱則汗出，且勿使起，則安養氣，務欲其久。
當去忿怒愁憂，忿怒愁憂止則氣不亂，氣不亂則正氣來至，正氣來至則口内無唾，而鼻息微長，鼻息微長則五髒安，五髒安則氣各順其理，百病退去，飲食甘美，視聽聰明，形體輕強，可長生矣。
夜半至日中為生氣，從日中至夜半為死氣。
當以生氣時正偃卧，冥目握固，閉氣息，于心中數至二百，乃口吐出之，日增數。
如此身神具，五髒安。
能閉氣數至二百五十，即绛宮神守泥丸，常滿丹田，數至三百，華蓋明，目耳聰，舉身無病，邪不複幹，玉女使令司命着生籍矣。
---------------------------------------- ◎太清王老口傳服氣法 此卷口訣，并是楊府脫空王老所傳授。
其脫空王老，時人莫知年歲，但見隐見自若，或示死于此，即生于彼，屢于人間蟬蛻轉脫，故時人謂之脫空王老也。
多遊楊府，自言姓王，亦不知何處人耳。
每逢志士，即傳此訣。
雲秘妙方，若傳非其人，自招其咎。
此卷并學有次第志人口訣，非初學法也。
為當學人初兼食服，以此屢言食物。
且食氣秘妙，切資斷食，使谷氣并絕。
但能精修此法，知騰陟仙道不遠耳。
凡人腹中三處有隔，即心有隔，初學服氣者，皆覺心下胃中滿，但少食，久作之，自覺通下；生藏下有隔，即覺腸中滿，久而作之，自覺到臍；下丹田中有隔，能固志通之，然後始覺氣週行身中，遊行身中，猶自未入鸠中。
後覺鸠中氣出，即能與人治病也。
初學時，必須安身閑處，定氣澄心，細意行之，久而不已，氣入腸中，即于行住坐卧一切處不妨。
胃中氣未下入腸中來，即不得作，難成。
初服氣，皆須因入息時，即住其息，少時似閉滿，其息出時，三分可二分出還住，少時咽之，咽已又作，至腹中滿休，必須日夜四時作，為初學人氣未入丹田還易散，意欲得氣入丹田未間，縱不服氣亦氣不散。
四時者，朝、暮、子、午時是也。
心裡滿，但不服氣，咬少許甘草，桂亦得，其滿即散。
丹田未滿，亦不到滿也。
元氣下時，自然有少悶也。
秘之，勿妄傳非其人也。
---------------------------------------- ◎昙鸾法師服氣法 初寬坐，伸兩手置膝上，解衣帶，放縱肢體，念法性平等，生死不二，經半食頃，閉目，舉舌奉腭，徐徐長吐氣一息二息，傍人聞氣出入聲，初粗漸細，十馀息後，乃得自聞聲。
凡覺痛癢處，便想從中而出，但覺有異，漸漸長吐氣，從細至粗，十息後還如初。
或問曰：初調氣何意從粗而漸細，将罷何意從細而入粗？鸾答曰：凡行動、視盼、飲食、行坐、言語，是粗也桑榆子曰：凡修氣，學者未服及服罷，于飲食言語，蓋常事也，鸾公欲使兩相接會，不令其首尾陡異也；凡睡寤後，複如前系念，如虎銜子，莫急莫緩，不問寒溫，室中先淨，所住使心不亂，靜其腠耳。
又曰：四大不調，何以察之？當于脣口察之。
冷為風增，熱為火增，滑為水增，澀為地增，不冷不熱、不澀不滑為調和。
又：聲為風增，動為喘增，癢為熱增，涎災水增，不聲不喘、不癢不涎為調和。
又：心煩為熱結，憂悸為喘結，志蕩為水結，不煩不亂、不悸不蕩為調和。
四大不調有二，或外或内。
寒熱、饑虛、飽饫、疲勞，為外起；名利、喜怒、聲色、滋味、念慮，為内起。
凡氣節量，一任自然，綿綿若存，用之不勤而已。
但能不以生為生，乃賢于養生也桑榆子曰：諸經皆言吐納不欲自聞其聲，而鸾皆言初粗而漸細，後細而漸粗，始甚疑之，及睹下文，雲一任自然，則知辟粗細之漸行，是為最下乘者設，不欲使之與自然争力也。
然必以微細，自不聞聲為上，從細微而至無息，即胎息之理盡矣，恐學者功至之後，猶拘牽文字，着于粗細先後之門，返與自然為敵，良可哀也。
如此，又焉得不為之明辯。
---------------------------------------- ◎達磨大師住世留形内真妙用訣 吾昔于西國，授得住世留形胎息妙，師名寶冠，傳吾秘訣。
問曰：今欲東遊震旦，及諸國土，弘傳心地密法，其諸國土，人多遇寒暑為災患，所傷例皆死喪。
意欲拟向此土弘傳心法，願求留形，不為災患疫疾所侵，長能住世，留形不死，不知得以否？師雲：得。
又問曰：雲如何即得？師雲：夫所生之本，始胎息，即是神與精氣相合凝結，能變化為形者，即是為受之本。
本氣是人有之根，氣因神而生，形因氣而成。
形不得氣，無因得成；氣不得形，無因為主。
原其所禀之時，伏母臍下，混沌三月，玄牝具焉玄牝者，口鼻也。
玄牝既立，猶如瓜花，暗注母氣，終于此也。
在胎之日，母呼即呼，母吸即吸，綿綿十月，氣足形圓，神備識全，遂解胎而生矣。
悲夫！母唯知貪悅其子，不知自損其軀。
母既傷殘，隻為分形減氣，為子之因。
其子生于十月，情見于外，變嬰孩子，指頤能笑者。
先聖垂義，以為失道而後德，即人喪樸之本議雲子成，母衰也。
此其世人不知母養其子，子成母自衰矣。
故知我釋迦文佛，令孝敬父母，及報養育乳哺之恩，謂此故也。
嗟乎！世人不知于道，意逐外緣，不知胎息之術，住世留形之本。
如有後學者，但能心不緣境，住在本源；意不散流，守于内息；神不外役，免于勞傷。
人知心即念氣之主，氣即形之根，形即氣之宅，神形之具，令人相因而立，若一事有失，即不合于至理，何能久立焉？但凡夫之人年二十，口好滋味，心懷喜怒，目眩五色，耳耽五音，身貪欲樂，意逐外緣，役智
當去忿怒愁憂，忿怒愁憂止則氣不亂，氣不亂則正氣來至，正氣來至則口内無唾，而鼻息微長，鼻息微長則五髒安，五髒安則氣各順其理，百病退去，飲食甘美，視聽聰明，形體輕強，可長生矣。
夜半至日中為生氣，從日中至夜半為死氣。
當以生氣時正偃卧，冥目握固，閉氣息，于心中數至二百，乃口吐出之，日增數。
如此身神具，五髒安。
能閉氣數至二百五十，即绛宮神守泥丸，常滿丹田，數至三百，華蓋明，目耳聰，舉身無病，邪不複幹，玉女使令司命着生籍矣。
---------------------------------------- ◎太清王老口傳服氣法 此卷口訣，并是楊府脫空王老所傳授。
其脫空王老，時人莫知年歲，但見隐見自若，或示死于此，即生于彼，屢于人間蟬蛻轉脫，故時人謂之脫空王老也。
多遊楊府，自言姓王，亦不知何處人耳。
每逢志士，即傳此訣。
雲秘妙方，若傳非其人，自招其咎。
此卷并學有次第志人口訣，非初學法也。
為當學人初兼食服，以此屢言食物。
且食氣秘妙，切資斷食，使谷氣并絕。
但能精修此法，知騰陟仙道不遠耳。
凡人腹中三處有隔，即心有隔，初學服氣者，皆覺心下胃中滿，但少食，久作之，自覺通下；生藏下有隔，即覺腸中滿，久而作之，自覺到臍；下丹田中有隔，能固志通之，然後始覺氣週行身中，遊行身中，猶自未入鸠中。
後覺鸠中氣出，即能與人治病也。
初學時，必須安身閑處，定氣澄心，細意行之，久而不已，氣入腸中，即于行住坐卧一切處不妨。
胃中氣未下入腸中來，即不得作，難成。
初服氣，皆須因入息時，即住其息，少時似閉滿，其息出時，三分可二分出還住，少時咽之，咽已又作，至腹中滿休，必須日夜四時作，為初學人氣未入丹田還易散，意欲得氣入丹田未間，縱不服氣亦氣不散。
四時者，朝、暮、子、午時是也。
心裡滿，但不服氣，咬少許甘草，桂亦得，其滿即散。
丹田未滿，亦不到滿也。
元氣下時，自然有少悶也。
秘之，勿妄傳非其人也。
---------------------------------------- ◎昙鸾法師服氣法 初寬坐，伸兩手置膝上，解衣帶，放縱肢體，念法性平等，生死不二，經半食頃，閉目，舉舌奉腭，徐徐長吐氣一息二息，傍人聞氣出入聲，初粗漸細，十馀息後，乃得自聞聲。
凡覺痛癢處，便想從中而出，但覺有異，漸漸長吐氣，從細至粗，十息後還如初。
或問曰：初調氣何意從粗而漸細，将罷何意從細而入粗？鸾答曰：凡行動、視盼、飲食、行坐、言語，是粗也桑榆子曰：凡修氣，學者未服及服罷，于飲食言語，蓋常事也，鸾公欲使兩相接會，不令其首尾陡異也；凡睡寤後，複如前系念，如虎銜子，莫急莫緩，不問寒溫，室中先淨，所住使心不亂，靜其腠耳。
又曰：四大不調，何以察之？當于脣口察之。
冷為風增，熱為火增，滑為水增，澀為地增，不冷不熱、不澀不滑為調和。
又：聲為風增，動為喘增，癢為熱增，涎災水增，不聲不喘、不癢不涎為調和。
又：心煩為熱結，憂悸為喘結，志蕩為水結，不煩不亂、不悸不蕩為調和。
四大不調有二，或外或内。
寒熱、饑虛、飽饫、疲勞，為外起；名利、喜怒、聲色、滋味、念慮，為内起。
凡氣節量，一任自然，綿綿若存，用之不勤而已。
但能不以生為生，乃賢于養生也桑榆子曰：諸經皆言吐納不欲自聞其聲，而鸾皆言初粗而漸細，後細而漸粗，始甚疑之，及睹下文，雲一任自然，則知辟粗細之漸行，是為最下乘者設，不欲使之與自然争力也。
然必以微細，自不聞聲為上，從細微而至無息，即胎息之理盡矣，恐學者功至之後，猶拘牽文字，着于粗細先後之門，返與自然為敵，良可哀也。
如此，又焉得不為之明辯。
---------------------------------------- ◎達磨大師住世留形内真妙用訣 吾昔于西國，授得住世留形胎息妙，師名寶冠，傳吾秘訣。
問曰：今欲東遊震旦，及諸國土，弘傳心地密法，其諸國土，人多遇寒暑為災患，所傷例皆死喪。
意欲拟向此土弘傳心法，願求留形，不為災患疫疾所侵，長能住世，留形不死，不知得以否？師雲：得。
又問曰：雲如何即得？師雲：夫所生之本，始胎息，即是神與精氣相合凝結，能變化為形者，即是為受之本。
本氣是人有之根，氣因神而生，形因氣而成。
形不得氣，無因得成；氣不得形，無因為主。
原其所禀之時，伏母臍下，混沌三月，玄牝具焉玄牝者，口鼻也。
玄牝既立，猶如瓜花，暗注母氣，終于此也。
在胎之日，母呼即呼，母吸即吸，綿綿十月，氣足形圓，神備識全，遂解胎而生矣。
悲夫！母唯知貪悅其子，不知自損其軀。
母既傷殘，隻為分形減氣，為子之因。
其子生于十月，情見于外，變嬰孩子，指頤能笑者。
先聖垂義，以為失道而後德，即人喪樸之本議雲子成，母衰也。
此其世人不知母養其子，子成母自衰矣。
故知我釋迦文佛，令孝敬父母，及報養育乳哺之恩，謂此故也。
嗟乎！世人不知于道，意逐外緣，不知胎息之術，住世留形之本。
如有後學者，但能心不緣境，住在本源；意不散流，守于内息；神不外役，免于勞傷。
人知心即念氣之主，氣即形之根，形即氣之宅，神形之具，令人相因而立，若一事有失，即不合于至理，何能久立焉？但凡夫之人年二十，口好滋味，心懷喜怒，目眩五色，耳耽五音，身貪欲樂，意逐外緣，役智