卷五十八 諸家氣法部三
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每動有聲，是氣到無擁，常能如此，長生道也。
竊用其道，不授口訣，反受其病。
凡欲鼓腹，不在入氣是要訣。
欲過腰關，當側卧縮兩腳，兼拳兩手，偃腰極努，如此，即不覺通也。
不然，終成閉塞。
若能常用不絕，雖在衆中密為之，用心令熟，外事不擾，尤為佳也。
若膈上并頭面間有疾處，即上攻之，尋常即下至踵及氣海中，微微用之，息自消矣。
久候液當滿口，如逆吃物，下消用之随盡。
每用氣後，必須微調息使散，若不散，他日為瘡腫，終不為佳。
須先以意在疾處攻擊之，徐徐用意攻擊令散，疾差已後，即不得注令留滞，當遣通遍身，微微如霧露是其常也。
收散俱歸海中。
閉目為想，開目為存，存則不專乃着，着則氣滞。
覺應則止，謂之常，覺覺而味謂之滞，候應專靜謂之守，流液滿口謂之報，報與應一也。
朝飲少酒，暮食少面，不可多之。
---------------------------------------- ◎胎息口訣并序 序曰：在胎為嬰，初生曰孩。
嬰兒在腹中，口含泥土，喘息不通，以臍咽氣，養育形兆，故得成全，則知臍為命門。
凡嬰孩或有初生尚活，少頃辄不收者，但以暖水浸臍帶，向腹将三五過即蘇，乃知臍為命門，信然不謬。
修道者，欲求胎息，先須知胎息之根源，按而行之，喘息如嬰兒在腹中，故名胎息矣。
乃知返本還元，卻老歸嬰，良有由矣。
綿綿不閑，胎仙之道成焉。
故先序經紀體用兼明備矣。
凡欲胎息，先須于靜室中，勿令人入，正身端坐，以左腳搭右腳上，解緩衣帶，徐徐按捺肢節，兩手握固于兩腿上，即吐納三五過，令無結滞，滌慮清閑，虛心實腹；左右徐徐搖身，令髒葉舒展，訖，還徐徐放着實；即鳴天鼓三十六過，漱滿華池；然後存頭戴硃雀，腳履玄武，左肩有青龍，右肩有白虎；然後想眉間一寸為明堂，卻入二寸為洞房，卻入三寸為丹田宮亦名泥丸宮，宮中有神人，長二寸，戴青冠，披硃褐，執绛簡；次存中丹田中丹田，心也，亦名绛宮，中有神人，亦披硃褐；次存下丹田在臍下二寸半紫微宮，亦名氣海也，中有神人，亦披硃褐桑榆子曰：《金剛經》雲：如來說諸相具足，即非諸相具足，彼所以立相生名者，以為戒潔之階也。
夫神豈止于上？豈住于下？豈留中間？舒澤彌乎大千挈之，亦複無物。
若随迹觀相，随相強名，常河之沙，讵足以算數。
夫神也，變化不測，甯豈如九品郎，執笏兢兢不出局門哉；次存五髒，從心起，遍存五髒六腑。
存五髒中各出本方氣，及三丹田中素雲合為一氣，于頭後出，煥煥分光九色上騰，可長三丈馀，想身在其中。
此時即口鼻俱閉，心存氣海中，胎氣出入喘息，隻在臍中。
如氣急，即鼻中細細放通息。
候氣平，還依前用心存之。
以汗出為一通，亦不限過數。
如體熱悶，即心存氣遍身出，如飯甑中氣，此名滿息。
久久行之，入玄寂中，出妙默中，再咽洞觀形中五髒六腑及大小腹，胃受一二升，如黃土色，脾長一尺二寸，在胃上，前後摩動不停，停則不和，飯食不消，如飯食不消，即是不摩矣。
當須閉氣，以手摩腹一百下，即自然轉摩矣。
次存心，心如紅蓮花未開下垂，長三寸，上有九竅，二竅在後，正面有黑毛，莖長二寸半；次存肺，肺似白蓮花開，五葉下垂，上有白脈，膜在心上覆心；次存肝，肝在心後，七葉，紫蒼色，上有黃脈，膜從左邊第三下，膽在此也，其膽色青黃，長二寸半；次存腎，腎狀如覆杯，黑色，卻着脊，去臍三寸，上小下大，左為上，右為下。
遍觀一形，三十六位、乃三百六十骨節，皆有筋纏，骨青白如玉色，筋色黃白，髓若冰雪；有三百六十穴，穴穴之中皆有鮮血，如江河、池潭也。
及見左腳中指第二節，是血液上源，其中湧出通流一形，一夜繞身三萬六千匝，至右腳中指第二節則化盡。
所以人若睡，必須側卧拳跼，陰魄全也。
亦覺，即須展兩腳及兩手，令氣通遍渾身，陽氣布也。
若如此修行，即與經所言動息善時之義合矣。
久久行之，口鼻俱無喘息，如嬰兒在胎，以臍通氣，故謂之胎息矣。
綿綿不間。
經三十年，以繩勒項，不令通氣，亦不喘息。
喘息常在臍中，水底坐經得十日、五日亦可矣。
以獨行此事，功效如前。
若覓得真，更須修道。
此事乃是一門，不可不作也。
竊用其道，不授口訣，反受其病。
凡欲鼓腹，不在入氣是要訣。
欲過腰關，當側卧縮兩腳，兼拳兩手，偃腰極努，如此，即不覺通也。
不然，終成閉塞。
若能常用不絕，雖在衆中密為之，用心令熟，外事不擾，尤為佳也。
若膈上并頭面間有疾處，即上攻之，尋常即下至踵及氣海中，微微用之，息自消矣。
久候液當滿口，如逆吃物，下消用之随盡。
每用氣後，必須微調息使散，若不散，他日為瘡腫，終不為佳。
須先以意在疾處攻擊之，徐徐用意攻擊令散，疾差已後，即不得注令留滞，當遣通遍身，微微如霧露是其常也。
收散俱歸海中。
閉目為想，開目為存，存則不專乃着，着則氣滞。
覺應則止，謂之常，覺覺而味謂之滞，候應專靜謂之守，流液滿口謂之報，報與應一也。
朝飲少酒，暮食少面，不可多之。
---------------------------------------- ◎胎息口訣并序 序曰：在胎為嬰，初生曰孩。
嬰兒在腹中，口含泥土，喘息不通，以臍咽氣，養育形兆，故得成全，則知臍為命門。
凡嬰孩或有初生尚活，少頃辄不收者，但以暖水浸臍帶，向腹将三五過即蘇，乃知臍為命門，信然不謬。
修道者，欲求胎息，先須知胎息之根源，按而行之，喘息如嬰兒在腹中，故名胎息矣。
乃知返本還元，卻老歸嬰，良有由矣。
綿綿不閑，胎仙之道成焉。
故先序經紀體用兼明備矣。
凡欲胎息，先須于靜室中，勿令人入，正身端坐，以左腳搭右腳上，解緩衣帶，徐徐按捺肢節，兩手握固于兩腿上，即吐納三五過，令無結滞，滌慮清閑，虛心實腹；左右徐徐搖身，令髒葉舒展，訖，還徐徐放着實；即鳴天鼓三十六過，漱滿華池；然後存頭戴硃雀，腳履玄武，左肩有青龍，右肩有白虎；然後想眉間一寸為明堂，卻入二寸為洞房，卻入三寸為丹田宮亦名泥丸宮，宮中有神人，長二寸，戴青冠，披硃褐，執绛簡；次存中丹田中丹田，心也，亦名绛宮，中有神人，亦披硃褐；次存下丹田在臍下二寸半紫微宮，亦名氣海也，中有神人，亦披硃褐桑榆子曰：《金剛經》雲：如來說諸相具足，即非諸相具足，彼所以立相生名者，以為戒潔之階也。
夫神豈止于上？豈住于下？豈留中間？舒澤彌乎大千挈之，亦複無物。
若随迹觀相，随相強名，常河之沙，讵足以算數。
夫神也，變化不測，甯豈如九品郎，執笏兢兢不出局門哉；次存五髒，從心起，遍存五髒六腑。
存五髒中各出本方氣，及三丹田中素雲合為一氣，于頭後出，煥煥分光九色上騰，可長三丈馀，想身在其中。
此時即口鼻俱閉，心存氣海中，胎氣出入喘息，隻在臍中。
如氣急，即鼻中細細放通息。
候氣平，還依前用心存之。
以汗出為一通，亦不限過數。
如體熱悶，即心存氣遍身出，如飯甑中氣，此名滿息。
久久行之，入玄寂中，出妙默中，再咽洞觀形中五髒六腑及大小腹，胃受一二升，如黃土色，脾長一尺二寸，在胃上，前後摩動不停，停則不和，飯食不消，如飯食不消，即是不摩矣。
當須閉氣，以手摩腹一百下，即自然轉摩矣。
次存心，心如紅蓮花未開下垂，長三寸，上有九竅，二竅在後，正面有黑毛，莖長二寸半；次存肺，肺似白蓮花開，五葉下垂，上有白脈，膜在心上覆心；次存肝，肝在心後，七葉，紫蒼色，上有黃脈，膜從左邊第三下，膽在此也，其膽色青黃，長二寸半；次存腎，腎狀如覆杯，黑色，卻着脊，去臍三寸，上小下大，左為上，右為下。
遍觀一形，三十六位、乃三百六十骨節，皆有筋纏，骨青白如玉色，筋色黃白，髓若冰雪；有三百六十穴，穴穴之中皆有鮮血，如江河、池潭也。
及見左腳中指第二節，是血液上源，其中湧出通流一形，一夜繞身三萬六千匝，至右腳中指第二節則化盡。
所以人若睡，必須側卧拳跼，陰魄全也。
亦覺，即須展兩腳及兩手，令氣通遍渾身，陽氣布也。
若如此修行，即與經所言動息善時之義合矣。
久久行之，口鼻俱無喘息，如嬰兒在胎，以臍通氣，故謂之胎息矣。
綿綿不間。
經三十年，以繩勒項，不令通氣，亦不喘息。
喘息常在臍中，水底坐經得十日、五日亦可矣。
以獨行此事，功效如前。
若覓得真，更須修道。
此事乃是一門，不可不作也。