卷五十八 諸家氣法部三
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徑路；服氣者，為不死之妙門。
深信不疑，力行無倦。
經曰：綿綿若存，用之不勤。
術曰：因其出息，任以自然，而出未至半，口鼻俱關，徐徐而已，氣即上行，即舉首以聲咽之矣。
仰息左，覆息右其注在調氣篇載，以氣送通下胃氣又雲：以意引氣，送之至胃，胃中氣轉流下方，至丹田，丹田滿即流達于四肢也，轉下流至丹田，又從容如初咽下。
咽下馀息，息即丹田不隔，丹田不隔即入四肢，以意運行，即流布矣。
大底氣息不欲出于玄牝，但令通流，須出皆須調适，不得粗喘也。
若隔氣未達丹田，雖欲強為，終難緻矣。
是以初服者皆多防滿，但資少食，必在勤行，勤心行即氣自流轉，自然之功着矣。
所謂飲自然以禦世，朝神以入微，始乎三五，成乎七九，若斯道者，豈虛語哉！謂氣入腹中，皆三處有隔。
初學之者，先覺胃中防滿，噫氣不休，但少食為之，即覺通于生髒，後自覺到丹田，然始覺氣週行身中，身中調暢，即神明自然緻矣。
故須居于靜處，剋意行之，功業若成，所在可也。
如其妄動，氣即難行。
初作之時，先覆仰，凡一日一夜，限取四時。
四時不虧，即氣息相接，氣息相接，即丹田實，丹田實，即任意行之，中間停歇亦得。
其四時，謂寅、午、戌、子時也。
用仰勢法，低枕卧，縮兩肩、兩膝，伸兩手着兩肋；用覆勢法，以腹着床，以被搘胸，手足并伸。
其仰咽，即令氣從左下；覆咽，令氣從右下。
咽氣之時，皆令作聲，有津液來，亦須别咽，乃須出息氣之。
若用入息，即生風随入，不可不慎之。
咽氣中間，即别任意休息，待心喘俱定，然後乃可複為之。
初用氣時，必須安穩，坦然無事，氣則流通。
若心有所拘，即窒塞不流注也。
慎無疑慮，亦勿畏其敗失，亦勿慮其不成，但謀進取，勤勤之功，稍稍之效，自然至誠感神，神明自至矣。
夫服氣斷谷，不得思食，未能自靜，切須捺之。
若渴或熱，即煮薜荔湯，飲之即定。
湯中着少生姜，或煎姜蜜湯亦得。
如覺心中滿悶，即咬嚼些甘草、桂心、五味子等并妙。
但服氣不失其節，即氣自盈滿，縱出入行人事，或對賓客語言談話，種種運為，百無妨廢。
及成之後，更不服氣，氣亦自足。
窮神極理，妙不可言。
須食即食，須休即休，複食複氣，唯意所在。
每日飲少許酒引氣，切慎果子、五辛、邪蒿、葫荽、芸台、椿等，此物深亂人氣，慎勿食之。
如能至心，三七日中，可以内視五髒，曆曆在目，神清形靜。
行之七日，其效驗也已自知之，更須專精，二十日來不食，即腹中盡，腹中盡之後，吃一兩杯煮菜、苜蓿、芥菘、蔓菁及枸杞、葉葵等，并着少蘇油、醬、醋取味食之，勿着米、面，所欲腹中谷氣盡耳。
更四五日，除菜吃汁，又三數日後，即總停之。
可三十日，即自見矣，所謂不寒不熱，不渴不饑，修行至此，世為神人，即吾道成矣。
---------------------------------------- ◎服元氣法 服元氣于氣海。
氣海者，是受氣之初，傳形之始，當臍下三寸是也。
嬰兒誕育時，惟臍帶與母胞相連，其帶空，中如管，則傳氣之所形，從此漸凝結也。
人欲長生，必修其本，樹欲滋榮，必固其根。
人不知根本，外求修助，萬無一成。
氣海者與腎相連，屬壬癸水，水歸于海，故名氣海。
氣以水為母，水為陰，陰不能獨生成，必以陽相配。
心屬南方丙丁火，是盛陽之主，既知氣海以心守之，陽既下臨，陰即上報，是以化為雲霧，蒸薰百骸九竅，無所不達，亦能為津液，如甘雨以潤草木。
正氣流行，他氣自匿，用久轉微，意思則久矣。
初用與已成，不得同年而語。
凡氣困者，身皆有疾，沉結在内，或醫藥不能療，尤須精誠，并去外想，閉氣于氣海，以手于臍下候之，氣應之候，沖容如喘、如觸，或鳴，或痛，如掣，如物動于掌下，亦須靜候之。
兼以目下注，是陽氣照陰，陰氣騰上又能為津液也。
如此久久，鼻中喘息都無出入，隻覺氣海中時動用耳。
初用意時，須平卧去枕，小努氣海，便得滿腹，作意勿令至心肺，至即心悶妨塞，即不能下照，下照是心守海也。
良久，元氣遍身，無處不暖。
每關節難通，若至腰關，尤難過之，當稍以氣閉，努之三兩間，突然便過，過後即氣常至腰踵。
莊子雲：息之以踵是也。
已後筋骨常欲動用，
深信不疑，力行無倦。
經曰：綿綿若存，用之不勤。
術曰：因其出息，任以自然，而出未至半，口鼻俱關，徐徐而已，氣即上行，即舉首以聲咽之矣。
仰息左，覆息右其注在調氣篇載，以氣送通下胃氣又雲：以意引氣，送之至胃，胃中氣轉流下方，至丹田，丹田滿即流達于四肢也，轉下流至丹田，又從容如初咽下。
咽下馀息，息即丹田不隔，丹田不隔即入四肢，以意運行，即流布矣。
大底氣息不欲出于玄牝，但令通流，須出皆須調适，不得粗喘也。
若隔氣未達丹田，雖欲強為，終難緻矣。
是以初服者皆多防滿，但資少食，必在勤行，勤心行即氣自流轉，自然之功着矣。
所謂飲自然以禦世，朝神以入微，始乎三五，成乎七九，若斯道者，豈虛語哉！謂氣入腹中，皆三處有隔。
初學之者，先覺胃中防滿，噫氣不休，但少食為之，即覺通于生髒，後自覺到丹田，然始覺氣週行身中，身中調暢，即神明自然緻矣。
故須居于靜處，剋意行之，功業若成，所在可也。
如其妄動，氣即難行。
初作之時，先覆仰，凡一日一夜，限取四時。
四時不虧，即氣息相接，氣息相接，即丹田實，丹田實，即任意行之，中間停歇亦得。
其四時，謂寅、午、戌、子時也。
用仰勢法，低枕卧，縮兩肩、兩膝，伸兩手着兩肋；用覆勢法，以腹着床，以被搘胸，手足并伸。
其仰咽，即令氣從左下；覆咽，令氣從右下。
咽氣之時，皆令作聲，有津液來，亦須别咽，乃須出息氣之。
若用入息，即生風随入，不可不慎之。
咽氣中間，即别任意休息，待心喘俱定，然後乃可複為之。
初用氣時，必須安穩，坦然無事，氣則流通。
若心有所拘，即窒塞不流注也。
慎無疑慮，亦勿畏其敗失，亦勿慮其不成，但謀進取，勤勤之功，稍稍之效，自然至誠感神，神明自至矣。
夫服氣斷谷，不得思食，未能自靜，切須捺之。
若渴或熱，即煮薜荔湯，飲之即定。
湯中着少生姜，或煎姜蜜湯亦得。
如覺心中滿悶，即咬嚼些甘草、桂心、五味子等并妙。
但服氣不失其節，即氣自盈滿，縱出入行人事，或對賓客語言談話，種種運為，百無妨廢。
及成之後，更不服氣，氣亦自足。
窮神極理，妙不可言。
須食即食，須休即休，複食複氣，唯意所在。
每日飲少許酒引氣，切慎果子、五辛、邪蒿、葫荽、芸台、椿等，此物深亂人氣，慎勿食之。
如能至心，三七日中，可以内視五髒，曆曆在目，神清形靜。
行之七日，其效驗也已自知之，更須專精，二十日來不食，即腹中盡，腹中盡之後，吃一兩杯煮菜、苜蓿、芥菘、蔓菁及枸杞、葉葵等，并着少蘇油、醬、醋取味食之，勿着米、面，所欲腹中谷氣盡耳。
更四五日，除菜吃汁，又三數日後，即總停之。
可三十日，即自見矣，所謂不寒不熱，不渴不饑，修行至此，世為神人，即吾道成矣。
---------------------------------------- ◎服元氣法 服元氣于氣海。
氣海者，是受氣之初，傳形之始，當臍下三寸是也。
嬰兒誕育時，惟臍帶與母胞相連，其帶空，中如管，則傳氣之所形，從此漸凝結也。
人欲長生，必修其本，樹欲滋榮，必固其根。
人不知根本，外求修助，萬無一成。
氣海者與腎相連，屬壬癸水，水歸于海，故名氣海。
氣以水為母，水為陰，陰不能獨生成，必以陽相配。
心屬南方丙丁火，是盛陽之主，既知氣海以心守之，陽既下臨，陰即上報，是以化為雲霧，蒸薰百骸九竅，無所不達，亦能為津液，如甘雨以潤草木。
正氣流行，他氣自匿，用久轉微，意思則久矣。
初用與已成，不得同年而語。
凡氣困者，身皆有疾，沉結在内，或醫藥不能療，尤須精誠，并去外想，閉氣于氣海，以手于臍下候之，氣應之候，沖容如喘、如觸，或鳴，或痛，如掣，如物動于掌下，亦須靜候之。
兼以目下注，是陽氣照陰，陰氣騰上又能為津液也。
如此久久，鼻中喘息都無出入，隻覺氣海中時動用耳。
初用意時，須平卧去枕，小努氣海，便得滿腹，作意勿令至心肺，至即心悶妨塞，即不能下照，下照是心守海也。
良久，元氣遍身，無處不暖。
每關節難通，若至腰關，尤難過之，當稍以氣閉，努之三兩間，突然便過，過後即氣常至腰踵。
莊子雲：息之以踵是也。
已後筋骨常欲動用，