卷五十八 諸家氣法部三
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易髓；七年易骨；八年易發；九年易形；十年道成。
位居真人，變化自由，即靈官、玉女而侍焉。
---------------------------------------- ◎胎息根旨要訣 古修胎息者，尋其所着，皆未達于玄門，據其文字所陳，悉皆互有得失。
或雲：無氣是胎，閉氣不喘是息。
各執一門，未有所趣，迷誤後學，疑惑益滋，而修生之人，性命已殆，足可悲哉！餘今所得，實為簡易，将來學人，保而深惜。
夫雲服氣，即胎息之妙用也。
切在分析内、外氣，及在髒腑之氣，統一身之所生，不可得而知也。
此氣須日日生之。
凡粗氣在榮衛之中，為喘鳴之氣。
氣本粗者命促，氣本細者命長。
衆氣在髒腑之内，為運動之氣。
此兩者并非修服之氣。
其胎息者，是天地陰陽二氣，初結精之氣，氣結而為形，形既成立，則精氣光凝為雙瞳子。
雙瞳子者，即父之精氣，号為純陽之精，故能鑒視萬物。
又受母之陰氣，而成玄牝者，即口鼻也。
是知形為受氣之本，氣為成形之根，則此二氣為形之根蒂者也。
根蒂既成，則能随母呼吸，綿綿十月，胎體成而生，故修養者效之。
夫雲複其根本，此胎息之要也。
古皆雲：氣海者，為氣之根本。
此說非也。
為不知其所止，是以複之無益。
古仙皆口口相受，非着于文字之中，蓋欲贻其同志。
所謂根本者，正對臍第十九椎，兩脊相夾脊中空處，膀胱下近脊是也，名曰命蒂，亦曰命門，亦曰命根，亦曰精室，男子以藏精，女子以月水，此則長生氣之根本也。
今之所複其根本，修其所生，斯則形中母子，何不守之。
夫氣為母而神為子，氣則精液也。
氣無形質，随精液以上下，但先立形，則因形而住，氣為其母而子不舍母，則依母而住，神氣住形中，故能住世長生久視。
故修生之人，常令神與氣合，子母相守，自然玄牝無出入息也。
莊週雲：真人息以踵。
言其息深深也。
老子經雲：深根固蒂，是為複命。
此乃命門元氣根本之旨也。
将來君子，勿得輕洩耳。
---------------------------------------- ◎胎息雜訣 一經雲：但徐徐引氣出納，則元氣亦不出也，胎息者然。
内外之氣不雜，此名胎息。
然用功之人，閉固内氣訖，亦鼻中微微通氣往來，便令不至咽喉而返，氣則逆滿上沖，不可抑塞。
如此，即徐徐放令通暢，候氣調，即複閉之。
切在徐徐鼻中出入，勿令至喉，極力抑忍，為之須臾，忽然自得調暢，内外泰矣此蓋關節開，毛竅通故也。
到此，即千息亦不倦矣。
又胎息之妙，切在無思無慮，體合自然，心如死灰，形如枯木，即百脈暢，關節通矣。
若憂慮百端，起滅相繼，欲求至道，徒費艱勤，終無成功桑榆子曰：有苦惱之氣，有貪惡之氣，諸如此類，皆邪氣，橫中能為元氣之關防，亦猶小人當路，則君子無所逞其才也。
此道至微至妙，出塵之士，方可為之；未離名利之間，徒勞介意桑榆子曰：縱未出塵，但能使心不亂，不見可欲則可矣。
一經雲：咽氣滿訖，便閉氣存想，意如流水，前波已去，後浪續起。
凡胎息用功後，關節開通，毛發通暢，即依此，但鼻中微微引氣，想從四肢百脈孔出，往而不返也，後氣續到，但引之而不吐也。
切在于徐徐。
雖雲引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散。
如此，内氣亦不下流散矣。
---------------------------------------- ◎尹真人服元氣術 夫人身中之元氣，常從口鼻而出，今制之令不出，便滿丹田，丹田滿即不饑渴，不饑渴蓋神人矣。
是故人之始胎，不飲不啄，不飲不啄，故無出入息，即元氣複，元氣複即長生之道機也。
所以然者，謂元氣在丹田中，諸髒不隔，週流和布，無所不通，以其外不入，内不出，全元氣，守真一，是謂内真之胎息也。
始生之後則飲食，飲食之後即腑髒實，腑髒實即諸髒相隔，諸髒相隔即丹田氣亡其本也。
居乎髒腑之上，行乎心胸之中，數寸往來，安得長久？是以未終其分，已有枯首蹇足、槁形喪氣之患，所以至人有已見乎，故複其氣，還其本，使得延年長生者也。
夫服元氣，先須澄其心，令無思無為，恬澹而已。
故知絕粒者，乃長生之
位居真人，變化自由，即靈官、玉女而侍焉。
---------------------------------------- ◎胎息根旨要訣 古修胎息者，尋其所着，皆未達于玄門，據其文字所陳，悉皆互有得失。
或雲：無氣是胎，閉氣不喘是息。
各執一門，未有所趣，迷誤後學，疑惑益滋，而修生之人，性命已殆，足可悲哉！餘今所得，實為簡易，将來學人，保而深惜。
夫雲服氣，即胎息之妙用也。
切在分析内、外氣，及在髒腑之氣，統一身之所生，不可得而知也。
此氣須日日生之。
凡粗氣在榮衛之中，為喘鳴之氣。
氣本粗者命促，氣本細者命長。
衆氣在髒腑之内，為運動之氣。
此兩者并非修服之氣。
其胎息者，是天地陰陽二氣，初結精之氣，氣結而為形，形既成立，則精氣光凝為雙瞳子。
雙瞳子者，即父之精氣，号為純陽之精，故能鑒視萬物。
又受母之陰氣，而成玄牝者，即口鼻也。
是知形為受氣之本，氣為成形之根，則此二氣為形之根蒂者也。
根蒂既成，則能随母呼吸，綿綿十月，胎體成而生，故修養者效之。
夫雲複其根本，此胎息之要也。
古皆雲：氣海者，為氣之根本。
此說非也。
為不知其所止，是以複之無益。
古仙皆口口相受，非着于文字之中，蓋欲贻其同志。
所謂根本者，正對臍第十九椎，兩脊相夾脊中空處，膀胱下近脊是也，名曰命蒂，亦曰命門，亦曰命根，亦曰精室，男子以藏精，女子以月水，此則長生氣之根本也。
今之所複其根本，修其所生，斯則形中母子，何不守之。
夫氣為母而神為子，氣則精液也。
氣無形質，随精液以上下，但先立形，則因形而住，氣為其母而子不舍母，則依母而住，神氣住形中，故能住世長生久視。
故修生之人，常令神與氣合，子母相守，自然玄牝無出入息也。
莊週雲：真人息以踵。
言其息深深也。
老子經雲：深根固蒂，是為複命。
此乃命門元氣根本之旨也。
将來君子，勿得輕洩耳。
---------------------------------------- ◎胎息雜訣 一經雲：但徐徐引氣出納，則元氣亦不出也，胎息者然。
内外之氣不雜，此名胎息。
然用功之人，閉固内氣訖，亦鼻中微微通氣往來，便令不至咽喉而返，氣則逆滿上沖，不可抑塞。
如此，即徐徐放令通暢，候氣調，即複閉之。
切在徐徐鼻中出入，勿令至喉，極力抑忍，為之須臾，忽然自得調暢，内外泰矣此蓋關節開，毛竅通故也。
到此，即千息亦不倦矣。
又胎息之妙，切在無思無慮，體合自然，心如死灰，形如枯木，即百脈暢，關節通矣。
若憂慮百端，起滅相繼，欲求至道，徒費艱勤，終無成功桑榆子曰：有苦惱之氣，有貪惡之氣，諸如此類，皆邪氣，橫中能為元氣之關防，亦猶小人當路，則君子無所逞其才也。
此道至微至妙，出塵之士，方可為之；未離名利之間，徒勞介意桑榆子曰：縱未出塵，但能使心不亂，不見可欲則可矣。
一經雲：咽氣滿訖，便閉氣存想，意如流水，前波已去，後浪續起。
凡胎息用功後，關節開通，毛發通暢，即依此，但鼻中微微引氣，想從四肢百脈孔出，往而不返也，後氣續到，但引之而不吐也。
切在于徐徐。
雖雲引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散。
如此，内氣亦不下流散矣。
---------------------------------------- ◎尹真人服元氣術 夫人身中之元氣，常從口鼻而出，今制之令不出，便滿丹田，丹田滿即不饑渴，不饑渴蓋神人矣。
是故人之始胎，不飲不啄，不飲不啄，故無出入息，即元氣複，元氣複即長生之道機也。
所以然者，謂元氣在丹田中，諸髒不隔，週流和布，無所不通，以其外不入，内不出，全元氣，守真一，是謂内真之胎息也。
始生之後則飲食，飲食之後即腑髒實，腑髒實即諸髒相隔，諸髒相隔即丹田氣亡其本也。
居乎髒腑之上，行乎心胸之中，數寸往來，安得長久？是以未終其分，已有枯首蹇足、槁形喪氣之患，所以至人有已見乎，故複其氣，還其本，使得延年長生者也。
夫服元氣，先須澄其心，令無思無為，恬澹而已。
故知絕粒者，乃長生之