卷五十八 諸家氣法部三
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◎胎息精微論
身不衰老，内食太和元氣為首。
清淨自煉，委身放體，志無念慮，安定髒腑，洞極太和，長生久視，潛氣不動，意如流水前波已去，而後波續處不返也，行之不休，得道真矣。
每日入淨室，守玄元。
玄元謂存玄門。
玄中有玄，是我命；命中有命，是我形；形中有形，是我精；精中有精，是我氣；氣中有氣，是我神；神中有神，是我自然。
德以形為車，道以氣為馬，魂以精為根，魄以目為戶。
形勞則德散，氣越則道叛，精銷魂損，目勤魄微。
是以靜形愛氣，全精寶視，道德凝密，魂魄固守。
所以含道不言，得氣之真；肌膚潤澤，得道之根。
手足流汗，精氣充溢，不饑不渴，龜龍胎息。
綿綿長存，用之不勤，飲于玄泉，登于太清，還年返嬰，道之自然。
至道不遠，近在己身，用心精微，命乃延永。
夫道者，或傳服五牙五牙者，五行之生氣。
《黃庭經》雲：存漱五牙，不饑不喝、八方、四時、日月、星辰等氣，思自頂而入，自鼻而出，雖古經所載，然為之者少見成遂，亦非食谷者所緻行緻耳。
是以服氣者多不得其訣要，徒精勤矣。
既得其門，複悟其訣，即在精勤不懈矣桑榆子曰：鳥鹖而至乎天地，是不知量彼五牙、八方、四時、日月、星辰等，教不為初地者，設無成也，當俟其稍近之時可也。
凡胎息服氣，從夜半後服内氣七咽，每一咽既，調氣六、七息，即更咽之。
每咽如水流過坎聲，是氣通也。
直下氣海中凝結，腹中充滿，如含胎之狀。
氣從有胎中息氣海中有氣充，然後為胎息之道也，氣成即清氣凝為胎，濁氣而出散從手足及發而出也，胎成即萬疾自遣，漸通仙靈。
今之學其氣長也，或得古方，或授自非道，皆閉口縮鼻，但貴息長。
而不知藏擁閉畜，損傷正氣，殊非自然之息，但煩勞形神，無所裨益。
凡服氣之時，即須關節通、胃海開，納元氣固。
納畢，即關節還閉，徐徐鼻出，納外氣自然内外不離，胎中氣亦不出。
但潛屈指數息，從十至百數，從一百至二百、三百，此為小通，即耳目聰明，百病皆愈。
若抑塞口鼻，拟習胎息，殊無此理也。
口鼻氣既不通，即畜損髒腑，有何益哉！ 凡餌内氣者，用力寡而見功多。
惟在安神靜慮，不煩不擾，則氣道疏暢，關節開通，内含元和，終日不散，膚體潤澤，手足汗出，長生之道，訣在此矣。
從夜半後服七咽，即閉氣，但内氣不出，鼻口常徐徐出納外氣，内氣都不相雜，至五更又服七咽，平旦又服七咽，都二十一咽止。
若休糧者，即不限此數，肚空即咽内氣，咽内氣常滿，自無饑渴。
初似小難，久久習慣，自然内外之氣不相混雜也。
漸漸關節開通也，毛發疏暢，氣自來往，亦不假鼻中徐徐通外氣也。
胎息之妙，窮于此也。
---------------------------------------- ◎茅山賢者服内氣訣 側卧，右脅着地，微縮兩足，着頭向南面東，兩手握固，傍其頤，閉取内氣，極力開喉咽之，如此七咽一吐氣若病時服氣，一咽兩咽一吐，然後一七咽一吐氣可也；又調息令出入氣勻，準前又咽，都四十咽；乃起坐煉之；豎膝坐，兩手相叉抱膝，閉氣，鼓腹二七或三七，氣滿即吐，更調息，特不得令喘粗，調訖，又閉氣二七或三七一吐氣，使腹調适乃休，或汗出頭足皆熱，此氣遍也，即當飽滿，三關百節，宣通暢适，行之十年登仙，老容返少。
夫舊經皆存想，恐為煩勞，卻使心意難行，服氣本于胎息，但無思念，自合元化之功。
久久行之，當自知其妙矣。
仆遊蒙山，遇此賢者，年可五十已下，其精神清朗，頗異于俗。
因問，雲貞觀已前遊此山，不道姓名，自稱老夫。
仆遂殷勤拜之，蒙授此訣，行之頗甚弘益，妙哉！妙哉！ 凡欲得道不死，腸中無屎音滓，欲得長生，五髒精明。
故《黃庭經》雲：何不食氣太和精，故能不死入黃甯。
《陰符》雲：積火可以焚五毒，五毒則五味，五味盡，可以長生。
西王母謂武帝曰：能益能易，名上仙籍；不益不易，不離死厄。
所謂益易者，能益精易形也。
常法能愛精握固，閉氣吞液，則氣化為血，血化為精，精化為液，液化為骨。
常行之不倦，精神充滿，為之一年易氣；二年易骸一本為易血也；三年易血一本為易脈；四年易肉；五年易筋一雲易髓；六年
清淨自煉，委身放體，志無念慮，安定髒腑，洞極太和，長生久視，潛氣不動，意如流水前波已去，而後波續處不返也，行之不休，得道真矣。
每日入淨室，守玄元。
玄元謂存玄門。
玄中有玄，是我命；命中有命，是我形；形中有形，是我精；精中有精，是我氣；氣中有氣，是我神；神中有神，是我自然。
德以形為車，道以氣為馬，魂以精為根，魄以目為戶。
形勞則德散，氣越則道叛，精銷魂損，目勤魄微。
是以靜形愛氣，全精寶視，道德凝密，魂魄固守。
所以含道不言，得氣之真；肌膚潤澤，得道之根。
手足流汗，精氣充溢，不饑不渴，龜龍胎息。
綿綿長存，用之不勤，飲于玄泉，登于太清，還年返嬰，道之自然。
至道不遠，近在己身，用心精微，命乃延永。
夫道者，或傳服五牙五牙者，五行之生氣。
《黃庭經》雲：存漱五牙，不饑不喝、八方、四時、日月、星辰等氣，思自頂而入，自鼻而出，雖古經所載，然為之者少見成遂，亦非食谷者所緻行緻耳。
是以服氣者多不得其訣要，徒精勤矣。
既得其門，複悟其訣，即在精勤不懈矣桑榆子曰：鳥鹖而至乎天地，是不知量彼五牙、八方、四時、日月、星辰等，教不為初地者，設無成也，當俟其稍近之時可也。
凡胎息服氣，從夜半後服内氣七咽，每一咽既，調氣六、七息，即更咽之。
每咽如水流過坎聲，是氣通也。
直下氣海中凝結，腹中充滿，如含胎之狀。
氣從有胎中息氣海中有氣充，然後為胎息之道也，氣成即清氣凝為胎，濁氣而出散從手足及發而出也，胎成即萬疾自遣，漸通仙靈。
今之學其氣長也，或得古方，或授自非道，皆閉口縮鼻，但貴息長。
而不知藏擁閉畜，損傷正氣，殊非自然之息，但煩勞形神，無所裨益。
凡服氣之時，即須關節通、胃海開，納元氣固。
納畢，即關節還閉，徐徐鼻出，納外氣自然内外不離，胎中氣亦不出。
但潛屈指數息，從十至百數，從一百至二百、三百，此為小通，即耳目聰明，百病皆愈。
若抑塞口鼻，拟習胎息，殊無此理也。
口鼻氣既不通，即畜損髒腑，有何益哉！ 凡餌内氣者，用力寡而見功多。
惟在安神靜慮，不煩不擾，則氣道疏暢，關節開通，内含元和，終日不散，膚體潤澤，手足汗出，長生之道，訣在此矣。
從夜半後服七咽，即閉氣，但内氣不出，鼻口常徐徐出納外氣，内氣都不相雜，至五更又服七咽，平旦又服七咽，都二十一咽止。
若休糧者，即不限此數，肚空即咽内氣，咽内氣常滿，自無饑渴。
初似小難，久久習慣，自然内外之氣不相混雜也。
漸漸關節開通也，毛發疏暢，氣自來往，亦不假鼻中徐徐通外氣也。
胎息之妙，窮于此也。
---------------------------------------- ◎茅山賢者服内氣訣 側卧，右脅着地，微縮兩足，着頭向南面東，兩手握固，傍其頤，閉取内氣，極力開喉咽之，如此七咽一吐氣若病時服氣，一咽兩咽一吐，然後一七咽一吐氣可也；又調息令出入氣勻，準前又咽，都四十咽；乃起坐煉之；豎膝坐，兩手相叉抱膝，閉氣，鼓腹二七或三七，氣滿即吐，更調息，特不得令喘粗，調訖，又閉氣二七或三七一吐氣，使腹調适乃休，或汗出頭足皆熱，此氣遍也，即當飽滿，三關百節，宣通暢适，行之十年登仙，老容返少。
夫舊經皆存想，恐為煩勞，卻使心意難行，服氣本于胎息，但無思念，自合元化之功。
久久行之，當自知其妙矣。
仆遊蒙山，遇此賢者，年可五十已下，其精神清朗，頗異于俗。
因問，雲貞觀已前遊此山，不道姓名，自稱老夫。
仆遂殷勤拜之，蒙授此訣，行之頗甚弘益，妙哉！妙哉！ 凡欲得道不死，腸中無屎音滓，欲得長生，五髒精明。
故《黃庭經》雲：何不食氣太和精，故能不死入黃甯。
《陰符》雲：積火可以焚五毒，五毒則五味，五味盡，可以長生。
西王母謂武帝曰：能益能易，名上仙籍；不益不易，不離死厄。
所謂益易者，能益精易形也。
常法能愛精握固，閉氣吞液，則氣化為血，血化為精，精化為液，液化為骨。
常行之不倦，精神充滿，為之一年易氣；二年易骸一本為易血也；三年易血一本為易脈；四年易肉；五年易筋一雲易髓；六年