卷五十七 諸家氣法部二
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◎服氣精義論并序──天台白雲撰
夫氣者，道之幾微也。
幾而動之，微而用之，乃生一焉，故混元全乎太易。
夫一者，道之沖凝也。
沖而化之，凝而造之，乃生二焉。
故天地分乎太極。
是以形體立焉，萬物與之同禀；精神着焉，萬物與之齊受。
在物之形，唯人為正；在象之精，唯人為靈。
并乾坤居三才之位，合陰陽當五行之秀，故能通玄降聖，煉質登仙，隐景入虛。
無之心至妙，得登仙之法，所學多途。
至妙之至，其歸一揆，或消飛丹液，藥效升騰，或齋戒存修，功成羽化。
然金石之藥，候資費而難求；習學之功，彌歲年而易遠。
若乃為之速效，專之剋成，與虛無合其道，與神靈合其德者，其唯氣乎！黃帝曰：食谷者知而夭，食氣者神而壽，不食者不死。
真人曰：夫可久于其道者，養生也；常可與久遊者，納氣也。
氣全則生存，然後能養志，養志則合真，然後能久登，生氣之域，可不勤之哉！是知吸引晨霞，餐漱風露，養精源于五髒，導榮衛于百關，既祛疾以安形，複延和而享壽。
閉視聽以胎息，返衰朽以童顔。
遠取于天，近取于己，心閑自适，體逸無為，欣邈矣于百年，全浩然于一室，就輕舉之諸術，置清虛之雅緻欤！若兼真之業，煉化之功，則伫雲轺而促期，馳羽駕而憎遠矣。
服氣之經頗覽多本，或散在諸部，或未暢其宗。
觀之者，以不廣緻疑，習之者，以不究無效。
今故纂類篇目，詳精源流，庶蟪蛄之兼濟，豈龜龍之獨善耳。
凡九篇如後： △五牙論第一 夫形之所全者，本于髒腑也；神之所安者，質于精氣也。
雖禀形于五神，已具其象，而體衰氣耗，乃緻凋敗。
故須納雲牙而溉液，吸霞景以孕靈，榮衛保其純和，容貌駐其朽謝。
加以久習成妙，積感通神，與五老而齊升，并九真而列位。
經文所載，以視津途，修學所遵，自宜詳核。
服真五牙法，每以清旦，密咒曰經文不言面當宜各向其方，平坐握固，閉目，即叩齒三通，而祝中央向四維： 東方青牙，服食青牙，飲以朝華。
祝畢，舌料上齒表，舐脣漱口，滿而咽之三； 南方硃丹，服食硃丹，飲以丹池。
祝畢，舌料下齒表，舐脣漱口，滿而咽之三； 中央戊己，昂昂太山，服食精氣，飲以醴泉。
祝畢，舌料上玄，應取玉水，舐脣漱口，滿而咽之三； 西方明石，服食明石，飲以靈液。
祝畢，舌料上齒内，舐脣漱口，滿而咽之三； 北方玄滋，服食玄滋，飲以玉饴。
祝畢，舌料下齒内，舐脣漱口，滿而咽之三； 都數畢，以鼻内氣，極而徐徐放之，令五過已，上真道畢矣意調諸方，亦宜納氣，各依其數。
即東方九、南方三、中央十二、西方七、北方五。
又曰：先師益中央醴泉，祝曰： 白石嚴嚴以次行，源泉湧洞以玉漿，飲之長生，壽命益長如此語以下，乖本文，應不煩耳。
此是《靈寶五符經》中法，《上清經》中别有四極雲牙之法，其道密秘，不可輕言。
凡服氣，皆先行五牙，以通五髒，然後依常法，乃佳。
東方青色，入通于肝，開竅于目，在形為脈， 南方赤色，入通于心，開竅于舌，在形為血； 中央黃色，入通于脾，開竅于口，在形為肉， 西方白色，入通于肺，開竅于鼻，在形為皮； 北方黑色，入通于腎，開竅于耳，在形為骨。
又：肺為五髒之華蓋第一，肺居心上，對胸，有六葉，色如缟映紅，肺脈出于少高左手大指之端内側，去爪甲二分許，舀者之中；心居肺下肝上，對鸠尾下一寸，色如缟映绛，心脈出于中沖左手中指之端，去爪甲之二分許，舀者之中肝在心下，小近後，右四葉，左三葉，色如缟映绀，肝脈出于大敦左足大指端，乃三毛之中；脾正掩臍上，近前，橫覆于胃，色如缟映黃，脾脈出于隐白左足大指端側，去爪甲角如韭葉；左腎、右腎，前對臍，搏着腰脊，色如缟暎紫，左為正腎，以配五髒，右為命門，男以藏精，女以系胞，腎脈出為湧泉左足心，舀者之中。
凡服五牙之氣者，皆宜思入其髒，使其液宣通，各依所主，既可以週流形體，亦可以攻療疾病。
令服青牙者，思氣入肝中，見青氣氲氲，青液融融分明，良久，乃見足大敦之氣，循服而至，會于脈中，流散諸脈，上通于自然。
次服諸方，仍宜以醜後，澡漱冠服，入别室焚香，坐向其方，靜慮澄心，注想而為之。
△服氣論第二 夫氣者，胎之元也，形之本也。
胎既誕矣，而元精已散；形既動矣，而本質漸弊。
是故須納氣以凝精，保氣以煉形，精滿而神全，形休而命延，元本既實，可以固存耳。
觀夫萬物，未有有氣而無形者，未有有形而無氣者。
攝生之子，可不專氣而緻柔乎！ ○太清行氣符 欲服氣斷谷，先書向王吞之，七日吞一，三七日止，合符三枚，皆燒五香左右。
凡欲服氣者，皆宜先療身疹疾，使髒腑宣通，肢體安和，縱無舊疹，亦須服藥去疾飲，量體冷熱，服一兩劑寫湯，以通洩腸胃，去其積滞。
吐瀉方在後。
将息平複訖，乃清齋百日，敦潔操志，其間所食，漸去酸鹹，減絕滋味，得服茯苓、蒸曝胡麻等藥，預斷谷為佳。
服氣之始，亦不得頓絕其藥食，宜日日減藥，宜漸漸加氣，氣液流通，體藏安穩，乃可絕諸藥食，乃須兼膏餌消潤之藥助之。
勿食堅澀、滓滞、冷滑之物。
久久自覺腸胃虛，全無複饑渴。
消息進退，以意自量，不可具于此述。
宜于春秋二時，月初三日後、八日前，取其一吉日為始，先服太清行氣符，計至其日，令吞三符訖，于靜室東向，得早朝景為佳。
于東壁開一窗，令日中光正對卧，面此室之東，勿令他障隔。
以子時之後，先解發梳頭數百下，便散發于後矣初服須如此，久後亦不須散發也。
燒香勿用薰陸香，東向正坐，澄心定思，叩齒導引其法具後篇。
又安坐定息，乃西首而卧本經皆雲東首，然面則向西，于存息吸引，殊為不便，床須厚暖，所覆适溫，自得，稍暖為佳，腰腳已下左右宜暖，其枕宜令低下，與背高下平，使頭頸順身平直，解身中衣帶，令闊展，兩手離身三寸，仍握固，兩腳相去五六寸，且徐吐氣，息令
幾而動之，微而用之，乃生一焉，故混元全乎太易。
夫一者，道之沖凝也。
沖而化之，凝而造之，乃生二焉。
故天地分乎太極。
是以形體立焉，萬物與之同禀；精神着焉，萬物與之齊受。
在物之形，唯人為正；在象之精，唯人為靈。
并乾坤居三才之位，合陰陽當五行之秀，故能通玄降聖，煉質登仙，隐景入虛。
無之心至妙，得登仙之法，所學多途。
至妙之至，其歸一揆，或消飛丹液，藥效升騰，或齋戒存修，功成羽化。
然金石之藥，候資費而難求；習學之功，彌歲年而易遠。
若乃為之速效，專之剋成，與虛無合其道，與神靈合其德者，其唯氣乎！黃帝曰：食谷者知而夭，食氣者神而壽，不食者不死。
真人曰：夫可久于其道者，養生也；常可與久遊者，納氣也。
氣全則生存，然後能養志，養志則合真，然後能久登，生氣之域，可不勤之哉！是知吸引晨霞，餐漱風露，養精源于五髒，導榮衛于百關，既祛疾以安形，複延和而享壽。
閉視聽以胎息，返衰朽以童顔。
遠取于天，近取于己，心閑自适，體逸無為，欣邈矣于百年，全浩然于一室，就輕舉之諸術，置清虛之雅緻欤！若兼真之業，煉化之功，則伫雲轺而促期，馳羽駕而憎遠矣。
服氣之經頗覽多本，或散在諸部，或未暢其宗。
觀之者，以不廣緻疑，習之者，以不究無效。
今故纂類篇目，詳精源流，庶蟪蛄之兼濟，豈龜龍之獨善耳。
凡九篇如後： △五牙論第一 夫形之所全者，本于髒腑也；神之所安者，質于精氣也。
雖禀形于五神，已具其象，而體衰氣耗，乃緻凋敗。
故須納雲牙而溉液，吸霞景以孕靈，榮衛保其純和，容貌駐其朽謝。
加以久習成妙，積感通神，與五老而齊升，并九真而列位。
經文所載，以視津途，修學所遵，自宜詳核。
服真五牙法，每以清旦，密咒曰經文不言面當宜各向其方，平坐握固，閉目，即叩齒三通，而祝中央向四維： 東方青牙，服食青牙，飲以朝華。
祝畢，舌料上齒表，舐脣漱口，滿而咽之三； 南方硃丹，服食硃丹，飲以丹池。
祝畢，舌料下齒表，舐脣漱口，滿而咽之三； 中央戊己，昂昂太山，服食精氣，飲以醴泉。
祝畢，舌料上玄，應取玉水，舐脣漱口，滿而咽之三； 西方明石，服食明石，飲以靈液。
祝畢，舌料上齒内，舐脣漱口，滿而咽之三； 北方玄滋，服食玄滋，飲以玉饴。
祝畢，舌料下齒内，舐脣漱口，滿而咽之三； 都數畢，以鼻内氣，極而徐徐放之，令五過已，上真道畢矣意調諸方，亦宜納氣，各依其數。
即東方九、南方三、中央十二、西方七、北方五。
又曰：先師益中央醴泉，祝曰： 白石嚴嚴以次行，源泉湧洞以玉漿，飲之長生，壽命益長如此語以下，乖本文，應不煩耳。
此是《靈寶五符經》中法，《上清經》中别有四極雲牙之法，其道密秘，不可輕言。
凡服氣，皆先行五牙，以通五髒，然後依常法，乃佳。
東方青色，入通于肝，開竅于目，在形為脈， 南方赤色，入通于心，開竅于舌，在形為血； 中央黃色，入通于脾，開竅于口，在形為肉， 西方白色，入通于肺，開竅于鼻，在形為皮； 北方黑色，入通于腎，開竅于耳，在形為骨。
又：肺為五髒之華蓋第一，肺居心上，對胸，有六葉，色如缟映紅，肺脈出于少高左手大指之端内側，去爪甲二分許，舀者之中；心居肺下肝上，對鸠尾下一寸，色如缟映绛，心脈出于中沖左手中指之端，去爪甲之二分許，舀者之中肝在心下，小近後，右四葉，左三葉，色如缟映绀，肝脈出于大敦左足大指端，乃三毛之中；脾正掩臍上，近前，橫覆于胃，色如缟映黃，脾脈出于隐白左足大指端側，去爪甲角如韭葉；左腎、右腎，前對臍，搏着腰脊，色如缟暎紫，左為正腎，以配五髒，右為命門，男以藏精，女以系胞，腎脈出為湧泉左足心，舀者之中。
凡服五牙之氣者，皆宜思入其髒，使其液宣通，各依所主，既可以週流形體，亦可以攻療疾病。
令服青牙者，思氣入肝中，見青氣氲氲，青液融融分明，良久，乃見足大敦之氣，循服而至，會于脈中，流散諸脈，上通于自然。
次服諸方，仍宜以醜後，澡漱冠服，入别室焚香，坐向其方，靜慮澄心，注想而為之。
△服氣論第二 夫氣者，胎之元也，形之本也。
胎既誕矣，而元精已散；形既動矣，而本質漸弊。
是故須納氣以凝精，保氣以煉形，精滿而神全，形休而命延，元本既實，可以固存耳。
觀夫萬物，未有有氣而無形者，未有有形而無氣者。
攝生之子，可不專氣而緻柔乎！ ○太清行氣符 欲服氣斷谷，先書向王吞之，七日吞一，三七日止，合符三枚，皆燒五香左右。
凡欲服氣者，皆宜先療身疹疾，使髒腑宣通，肢體安和，縱無舊疹，亦須服藥去疾飲，量體冷熱，服一兩劑寫湯，以通洩腸胃，去其積滞。
吐瀉方在後。
将息平複訖，乃清齋百日，敦潔操志，其間所食，漸去酸鹹，減絕滋味，得服茯苓、蒸曝胡麻等藥，預斷谷為佳。
服氣之始，亦不得頓絕其藥食，宜日日減藥，宜漸漸加氣，氣液流通，體藏安穩，乃可絕諸藥食，乃須兼膏餌消潤之藥助之。
勿食堅澀、滓滞、冷滑之物。
久久自覺腸胃虛，全無複饑渴。
消息進退，以意自量，不可具于此述。
宜于春秋二時，月初三日後、八日前，取其一吉日為始，先服太清行氣符，計至其日，令吞三符訖，于靜室東向，得早朝景為佳。
于東壁開一窗，令日中光正對卧，面此室之東，勿令他障隔。
以子時之後，先解發梳頭數百下，便散發于後矣初服須如此，久後亦不須散發也。
燒香勿用薰陸香，東向正坐，澄心定思，叩齒導引其法具後篇。
又安坐定息，乃西首而卧本經皆雲東首，然面則向西，于存息吸引，殊為不便，床須厚暖，所覆适溫，自得，稍暖為佳，腰腳已下左右宜暖，其枕宜令低下，與背高下平，使頭頸順身平直，解身中衣帶，令闊展，兩手離身三寸，仍握固，兩腳相去五六寸，且徐吐氣，息令