卷五十七 諸家氣法部二
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然後想之東方初曜之氣，共日光合丹于流晖，引此景而來至于面前，乃以鼻先拔鼻孔中毛，初以兩手大指下掌按鼻左右，上下動之十數過，令通暢微引吸，而咽之久久乃不須引吸，但存氣而咽之，其氣自入，此便為妙。
咽之三，乃入肺中。
小開脣，徐徐吐氣，入氣有緩急，宜在任性調息，必不得頓引，至極則氣粗，粗則緻損。
又引咽之三，若氣息長，加至五六咽，得七尤佳。
如此，以覺肺間大滿為度，且停咽，乃閉氣，存肺中之氣，随兩肩入臂至手握中入，存下入于胃，至兩腎中，随髀至兩腳心中，覺皮肉間習習如蟲行為度。
訖，任微喘息少時，待喘息調，依法引導送之，覺手足潤溫和調暢為度諸服氣方，直存入腹，不先向四肢，故緻四肢送冷，五髒壅滞。
是以必須先四肢，然後入腹，即氣自然流宣也。
此後不複須存在肺，直引氣入大腸、小腸中，鳴轉通流臍下為度，應如此，以腸中飽滿乃止。
則豎兩膝，急握固閉氣，鼓腹九度，就鼓中仍存其氣散入諸體，閉之欲極，徐徐吐之，慎勿長。
若氣急，稍稍并引而吐之若覺腹中闊，此一極則止，如腹猶滿急，但閉氣鼓之。
訖，舒腳，以手摩面，将胸心而下數十度，并摩腹繞臍，手十數度，展腳趾向上，反偃數度，乃放手縱體，忘心遺形，良久，待氣息關節調平，訖，乃起。
若有汗，以粉摩拭頭面頸項。
平坐，稍動搖關節，體和如常，可起動。
其中随時消息，觸類多方，既不雲煩述，善以意調适之。
又服氣所以必令停于肺上，入于胃至于腎者何？肺藏氣，氣之本也。
諸氣屬于肺。
夫氣通于肺，又肺者，藏之長也，為諸藏之華蓋，呼吸之津源，為傳送之官，治節出焉。
又魄門為五髒之使，為四藏之主，通于十二經脈，週而複始，故為五髒使也。
故令氣停于肺，而後流行焉。
胃者，五髒六腑之海也，水谷皆入于胃，六腑之大王也。
五髒六腑皆禀于胃、五味入胃，各走其家，以養五氣。
是以五髒六腑之氣，皆出于胃，變見于氣口故也。
腎者，生氣之源，五髒六腑之本，十二經脈之根，左為正腎，右為命門，故令氣緻于腎，以益于其精液。
天食人以五氣，地食人以五味。
五氣入于鼻，藏于心肺；五味入于口，藏于腸胃。
味有所藏，以五氣和而生津液，氣液相感，神乃自生五味，豈獨其谷而五味？氣中自有其味，又兼之以藥，藥之五味尤勝其谷。
此雖隻論肺腎，其氣亦自然流通諸髒，故曰：呼出心與肺，吸入腎與肝，呼吸之間脾受其味也。
呼吸之理，乃神氣之要，故太上問曰：人命在幾間？或對曰：在呼吸之間。
太上曰：善哉！可謂為道矣。
凡服氣，皆取子後、午前者，雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也；平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中主陰也；黃昏至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。
人亦如是。
又：春氣行于經絡，夏氣行于肌肉，秋氣行于皮膚，冬氣行于骨髓。
又：正月、二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝；三月、四月，天氣正方，地氣正發，人氣在脾；五月、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭；七月、八月，陰氣始殺，人氣在肺；九月、十月，陰氣冰，地氣始閉，人氣在心；十一月、十二月，冰複地氣合，人氣在腎。
至四時之月，宜各依氣之所行，兼存而為之。
凡服氣，皆取天景明澄之時為好。
若恒風雨晦霧之時，皆不可引吸外氣。
但入密室，閉服内氣，加以諸藥也。
凡服氣斷谷者，一旬之時，精氣弱微，顔色萎黃；二旬之時，動作瞑眩，肢節怅恨，大便苦難，小便赤黃，或時下痢，前剛後溏；三旬之時，身體消瘦，重難以行已前赢弱之候，是專氣初服所緻。
若以諸藥，不至于此也，四旬之時，顔色漸悅，心獨安康；五旬之時，五髒調和，精氣内養；六旬之時，體複如故，機關調暢；七旬之時，心惡喧煩，志願高翔；八旬之時，恬淡寂寞，信明術方；九旬之時，榮華潤澤，聲音洪彰；十旬之時，正氣皆至，其效極昌。
修之不止，年命延長。
三年之後，瘢痕滅除，顔色有光；六年髓填，腸化為?，預知存亡；經曆九年，役使鬼神，玉女侍傍，腦實脅胼，不可複傷，号曰真人也。
《五靈心丹章》行之十五日，心澄心通；五年當身心俱通： 《東方長生章》：一氣和大和，得一道皆太，和乃無不和，玄理同玄際。
右誦九十遍，氣不調，存誦之便調。
《南方不饑章》：不以意思意，亦本求無思，意而不以思，是法如是持。
右誦三十遍，饑時存誦之便飽。
《中央不熱章》：諸食氣結氣，非諸久定結，氣歸諸本氣，随取當随洩。
右誦一百二十遍，熱時存誦之便涼。
《西方不寒章》：修理志離志，積修不符離，志而不修志，己業無己知。
右誦七十遍，寒時存誦之便暖。
《北方不渴章》：莫将心緣心，還莫住絕緣，心存莫存心，真則守真淵。
右誦五十遍，渴時存誦之便不渴。
所主寒熱等，本文如此。
然放五髒之義，乃有所乖，唯渴誦北方章是。
謂今為魂神不甯，誦東方章，寒誦西方章，饑誦南方章，渴誦北方章，熱誦中央章，亦可以五髒行之，以義消息為之。
誦既不論早晚，然以子午前為佳。
誦五方數畢，即誦《大道贊》一遍： 大道無形，因物為名，乾坤萬品，秀氣乃成。
既受新質，惟人抱靈，五行三才，秋殺春生。
四九寶偈，除誦守精，修奉太和，不虧不盈。
嚼之無味，嗅之無馨，察之無色，和之無聲。
坐卧無所，行走無程，遊曆太空，湛爾黃庭。
動而不去，住而不甯，無營無作，無視無聽。
非聚非散，非離非并，非巨非細，非重非輕。
非黃非白，非赤非青，道高黃老，曉朗其情。
太上要章，封密金城，子得聞之，命合真星。
此《五靈章》既可通五髒氣，每宜通誦之，仍各存藏位。
其文有苦、寒、熱、饑、渴者，始可别誦章爾。
當面向其方坐，閉目澄神，閉口心誦，仍動舌觸料口中，令津液生，微微引氣而咽之，各入其藏中。
此法專行，應至虛惙，兼以符水，藥味，則不緻赢頓矣。
服六戊氣法：氣旦先從甲子旬起，向辰地，舌料上下齒，取津液，週旋三至而一咽，止。
次向寅，
然後想之東方初曜之氣，共日光合丹于流晖，引此景而來至于面前，乃以鼻先拔鼻孔中毛，初以兩手大指下掌按鼻左右，上下動之十數過，令通暢微引吸，而咽之久久乃不須引吸，但存氣而咽之，其氣自入，此便為妙。
咽之三，乃入肺中。
小開脣，徐徐吐氣，入氣有緩急，宜在任性調息，必不得頓引，至極則氣粗，粗則緻損。
又引咽之三，若氣息長，加至五六咽，得七尤佳。
如此，以覺肺間大滿為度，且停咽，乃閉氣，存肺中之氣，随兩肩入臂至手握中入，存下入于胃，至兩腎中，随髀至兩腳心中，覺皮肉間習習如蟲行為度。
訖，任微喘息少時，待喘息調，依法引導送之，覺手足潤溫和調暢為度諸服氣方，直存入腹，不先向四肢，故緻四肢送冷，五髒壅滞。
是以必須先四肢，然後入腹，即氣自然流宣也。
此後不複須存在肺，直引氣入大腸、小腸中，鳴轉通流臍下為度，應如此，以腸中飽滿乃止。
則豎兩膝，急握固閉氣，鼓腹九度，就鼓中仍存其氣散入諸體，閉之欲極，徐徐吐之，慎勿長。
若氣急，稍稍并引而吐之若覺腹中闊，此一極則止，如腹猶滿急，但閉氣鼓之。
訖，舒腳，以手摩面，将胸心而下數十度，并摩腹繞臍，手十數度，展腳趾向上，反偃數度，乃放手縱體，忘心遺形，良久，待氣息關節調平，訖，乃起。
若有汗，以粉摩拭頭面頸項。
平坐，稍動搖關節，體和如常，可起動。
其中随時消息，觸類多方，既不雲煩述，善以意調适之。
又服氣所以必令停于肺上，入于胃至于腎者何？肺藏氣，氣之本也。
諸氣屬于肺。
夫氣通于肺，又肺者，藏之長也，為諸藏之華蓋，呼吸之津源，為傳送之官，治節出焉。
又魄門為五髒之使，為四藏之主，通于十二經脈，週而複始，故為五髒使也。
故令氣停于肺，而後流行焉。
胃者，五髒六腑之海也，水谷皆入于胃，六腑之大王也。
五髒六腑皆禀于胃、五味入胃，各走其家，以養五氣。
是以五髒六腑之氣，皆出于胃，變見于氣口故也。
腎者，生氣之源，五髒六腑之本，十二經脈之根，左為正腎，右為命門，故令氣緻于腎，以益于其精液。
天食人以五氣，地食人以五味。
五氣入于鼻，藏于心肺；五味入于口，藏于腸胃。
味有所藏，以五氣和而生津液，氣液相感，神乃自生五味，豈獨其谷而五味？氣中自有其味，又兼之以藥，藥之五味尤勝其谷。
此雖隻論肺腎，其氣亦自然流通諸髒，故曰：呼出心與肺，吸入腎與肝，呼吸之間脾受其味也。
呼吸之理，乃神氣之要，故太上問曰：人命在幾間？或對曰：在呼吸之間。
太上曰：善哉！可謂為道矣。
凡服氣，皆取子後、午前者，雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也；平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中主陰也；黃昏至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。
人亦如是。
又：春氣行于經絡，夏氣行于肌肉，秋氣行于皮膚，冬氣行于骨髓。
又：正月、二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝；三月、四月，天氣正方，地氣正發，人氣在脾；五月、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭；七月、八月，陰氣始殺，人氣在肺；九月、十月，陰氣冰，地氣始閉，人氣在心；十一月、十二月，冰複地氣合，人氣在腎。
至四時之月，宜各依氣之所行，兼存而為之。
凡服氣，皆取天景明澄之時為好。
若恒風雨晦霧之時，皆不可引吸外氣。
但入密室，閉服内氣，加以諸藥也。
凡服氣斷谷者，一旬之時，精氣弱微，顔色萎黃；二旬之時，動作瞑眩，肢節怅恨，大便苦難，小便赤黃，或時下痢，前剛後溏；三旬之時，身體消瘦，重難以行已前赢弱之候，是專氣初服所緻。
若以諸藥，不至于此也，四旬之時，顔色漸悅，心獨安康；五旬之時，五髒調和，精氣内養；六旬之時，體複如故，機關調暢；七旬之時，心惡喧煩，志願高翔；八旬之時，恬淡寂寞，信明術方；九旬之時，榮華潤澤，聲音洪彰；十旬之時，正氣皆至，其效極昌。
修之不止，年命延長。
三年之後，瘢痕滅除，顔色有光；六年髓填，腸化為?，預知存亡；經曆九年，役使鬼神，玉女侍傍，腦實脅胼，不可複傷，号曰真人也。
《五靈心丹章》行之十五日，心澄心通；五年當身心俱通： 《東方長生章》：一氣和大和，得一道皆太，和乃無不和，玄理同玄際。
右誦九十遍，氣不調，存誦之便調。
《南方不饑章》：不以意思意，亦本求無思，意而不以思，是法如是持。
右誦三十遍，饑時存誦之便飽。
《中央不熱章》：諸食氣結氣，非諸久定結，氣歸諸本氣，随取當随洩。
右誦一百二十遍，熱時存誦之便涼。
《西方不寒章》：修理志離志，積修不符離，志而不修志，己業無己知。
右誦七十遍，寒時存誦之便暖。
《北方不渴章》：莫将心緣心，還莫住絕緣，心存莫存心，真則守真淵。
右誦五十遍，渴時存誦之便不渴。
所主寒熱等，本文如此。
然放五髒之義，乃有所乖，唯渴誦北方章是。
謂今為魂神不甯，誦東方章，寒誦西方章，饑誦南方章，渴誦北方章，熱誦中央章，亦可以五髒行之，以義消息為之。
誦既不論早晚，然以子午前為佳。
誦五方數畢，即誦《大道贊》一遍： 大道無形，因物為名，乾坤萬品，秀氣乃成。
既受新質，惟人抱靈，五行三才，秋殺春生。
四九寶偈，除誦守精，修奉太和，不虧不盈。
嚼之無味，嗅之無馨，察之無色，和之無聲。
坐卧無所，行走無程，遊曆太空，湛爾黃庭。
動而不去，住而不甯，無營無作，無視無聽。
非聚非散，非離非并，非巨非細，非重非輕。
非黃非白，非赤非青，道高黃老，曉朗其情。
太上要章，封密金城，子得聞之，命合真星。
此《五靈章》既可通五髒氣，每宜通誦之，仍各存藏位。
其文有苦、寒、熱、饑、渴者，始可别誦章爾。
當面向其方坐，閉目澄神，閉口心誦，仍動舌觸料口中，令津液生，微微引氣而咽之，各入其藏中。
此法專行，應至虛惙，兼以符水，藥味，則不緻赢頓矣。
服六戊氣法：氣旦先從甲子旬起，向辰地，舌料上下齒，取津液，週旋三至而一咽，止。
次向寅，