卷五十七 諸家氣法部二
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次向子，次向戌，次向申，次向午。
又法起甲子日，匝一旬，恒向戊辰咽氣，甲戌日則向戊寅，馀旬依為之。
此六戊法，亦是一家之義。
以戊氣入于脾，為倉廪之本，故也。
此真不饑，若通益諸體，則不逮馀法矣。
服三五七九氣法：徐徐以鼻微引氣，内之三，以口吐死氣，久久便三氣；次後引五氣，以口一吐死氣，久久便五氣；次引七氣，以口一吐死氣，久久便七氣；次引九氣，以口一吐死氣，久久便九氣。
因三五七九而并引之，以鼻二十四氣内之，以口一吐死氣，久久便二十四氣。
咽逆報之法，因從九數下到三，複順引之咽，可九九八十一咽氣，而一吐之以為節也。
此法以入氣多，吐氣少為妙。
若不作此限，數漸增入，則意于常數之耳。
死氣者，是四時五行休死之氣，存而吐之。
自馀節度，仍依常法。
養五髒五行氣法：春以六丙之日，時加已，食氣百二十緻于心，令心勝肺，無令肺傷肝，此養肝之氣也；夏以六戊之日，時加未，食氣百二十以助脾，令脾勝腎，則腎不傷于心也；季夏以六庚之日，時加申，食氣百二十以助肺，令肺勝肝，則肝不傷于脾也；秋以六壬之日，時加亥，食氣百二十以助腎，令腎勝心，則心不傷于肺也；冬以六甲之日，時加寅，食氣百二十以助肝，令肝勝脾，則脾不傷于腎也。
右此法是五行食氣之要，明時各有九，凡一千八十，食氣各以養藏，週而複始，不得相刻，精心為之此法是一家之義，所在五髒事，事具在五牙論中。
△導引論第三 夫肢體關節，本資于動用，經脈榮衛，實理于宣通，今既閑居，乃無運役事，須導引以緻和暢，戶樞不蠹，其義信然。
人之血氣精神者，所以奉生而週其性命也。
脈經者，所以行血氣也。
故榮氣者，所以通津血、強筋骨、利關竅也；衛氣者，所以溫肌肉、充皮膚、肥腠理、司開阖也。
又：浮氣之循于經者，為衛氣；其精氣之行于經者，為榮氣。
陰陽相随，内外相貫，如環之無端也。
又：頭者，精明之腑；背者，胸之腑；腰者，腎之腑；膝者，?之腑；髓者，骨之腑。
又：諸骨皆屬于目，諸髓皆屬于腦，諸?皆屬于節，諸血皆屬于心，諸氣者皆屬于肺。
此四肢八環之朝夕也。
是知五勞之損，動靜所為，五禽之導，搖動其關，然人之形體，上下相承；氣之源流，升降有叙。
比日見諸導引文，多無次第，今所法者，實有宗旨。
其五體平和者，依常數為之；若一處有所偏疾者，則于其處加數用力行之。
凡導引，當以醜後、卯前，天氣清和日為之。
先解發，散梳四際，上達頂，三百六十五過，散發于後，或寬作髻亦得。
燒香，面向東，平坐握固，閉目思神，叩齒三百六十過，乃縱體平氣，依次為之。
先閉氣，以兩手五指交叉，反掌向前，極引臂，拒托之良久，即舉手反掌向上極臂，即低左手，力舉右肘，令左肘臂按着後項，左手向下力牽之，仍亞向左，開右腋努脅為之，低右舉左亦如之，即低手鈎項，舉兩肘，偃胸，仰頭向後，令頭與手前後競力為之，即低手鈎項，擺肘綟身，向左向右，即放手兩膝上，微吐氣通息，又從初為之三度雲雲。
△符水論第四 夫符文者，雲篆明章，神靈之書字也。
書有所象，故神氣存焉，文字顯焉。
有所生，故服用硃焉，夫水者，氣之津，潛陽之潤也。
有形之類，莫不資焉，故水為氣母，水潔則氣清；氣為形本，氣和則形泰。
雖身之榮衛自有内液，而腹之髒腑亦假外滋。
即可以通腸胃，為益津氣，又可以導符靈，助祝術。
今撰諸符水之法，以備所用，可按而為之焉。
符在本經。
△服藥論第五 夫五髒通榮衛之氣，六腑資水谷之味。
今既服氣，則髒氣之有馀，又既絕谷，則腑味之不足。
《素問》曰：谷不入半日，則氣衰；一日，則氣少。
故須諸藥以代于谷，使氣味兼緻髒腑而全也。
清陽為天，濁陰為地；清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五髒；清陽實四肢，濁陰實六腑；清陽為氣，濁陰為味。
味歸形，形歸氣，氣歸精，精食氣，形食味。
氣為陽，味為陰。
陰勝則陽病，陽勝則陰病，和氣以通之，味以實之，通之則不憊，實之則不羸矣。
今以草木之藥，性味于髒腑所宜，為安髒丸、理氣膏。
其先無病疹，髒腑平和者，可常服此丸、膏，并茯苓、巨勝等丹服之藥；若髒有疾者，則以所宜者增損之服；如先有痼疾，及别得馀患者，當别醫攻療，則非此之所愈也。
其上清方藥，各依本經，禀受者自宜遵服。
安和髒腑丸方： 茯苓桂心甘草炙，已上各一兩人參柏子仁薯蓣麥門冬去心，已上各二兩天門冬四兩 右搗篩為散，白蜜和為丸，丸如梧桐子大。
每服三十丸，日再服，以藥飲下之，松葉、枸杞等諸藥可為飲也。
滋潤氣液膏方： 天門冬煎五升黃精煎五升地黃煎五升術煎五升，已上煎，各煎訖，相和着茯苓二兩桂心二兩薯蓣五兩澤瀉五兩甘草三兩，炙 右并搗，以密絹篩令極細，内諸煎中；又内熟巨勝、杏仁屑三升，白蜜二升，攪令稠，重湯煮，攪勿令住手，令如膏便調強為佳，冷凝搗數千杵，密器貯固之。
少出充服，每早晨以一丸如李核大，含消咽之，日再三。
此藥宜八月、九月合，至三月已來服之。
若三月、二月中更煮一度，令稠硬，則經夏不複壞。
△慎忌論第六 夫氣之為理也，納而難固，吐而易竭。
難固須保而使全，易竭須惜而勿洩。
真人曰：學道常如憶朝餐，未有不得之者；惜氣常如惜面，未有不全之者。
又曰：若使惜氣常如一身之先急，吾少見于枯悴矣。
其于交接言笑，務宜省約；運動呼叫，特須調緩；觸類愛慎，方免所損矣。
夫人之為性也，與天地合體，陰陽混氣，皮膚骨體，髒腑榮衛，呼吸進退，寒暑變異，莫不均乎二儀。
應乎五行也。
是知天地否泰，陰陽亂焉；髒腑不調，經脈之候病焉。
因外所中者，百病起于風也；因内所緻者，百病生于氣也。
故曰：恬憺虛寂，真氣居之，精神内守，病從何來？信哉是言！故須知形神之性，而全之；辨内外之疾，畏而慎之。
《素問》曰：天有宿度，地有經水，人有經脈。
又法起甲子日，匝一旬，恒向戊辰咽氣，甲戌日則向戊寅，馀旬依為之。
此六戊法，亦是一家之義。
以戊氣入于脾，為倉廪之本，故也。
此真不饑，若通益諸體，則不逮馀法矣。
服三五七九氣法：徐徐以鼻微引氣，内之三，以口吐死氣，久久便三氣；次後引五氣，以口一吐死氣，久久便五氣；次引七氣，以口一吐死氣，久久便七氣；次引九氣，以口一吐死氣，久久便九氣。
因三五七九而并引之，以鼻二十四氣内之，以口一吐死氣，久久便二十四氣。
咽逆報之法，因從九數下到三，複順引之咽，可九九八十一咽氣，而一吐之以為節也。
此法以入氣多，吐氣少為妙。
若不作此限，數漸增入，則意于常數之耳。
死氣者，是四時五行休死之氣，存而吐之。
自馀節度，仍依常法。
養五髒五行氣法：春以六丙之日，時加已，食氣百二十緻于心，令心勝肺，無令肺傷肝，此養肝之氣也；夏以六戊之日，時加未，食氣百二十以助脾，令脾勝腎，則腎不傷于心也；季夏以六庚之日，時加申，食氣百二十以助肺，令肺勝肝，則肝不傷于脾也；秋以六壬之日，時加亥，食氣百二十以助腎，令腎勝心，則心不傷于肺也；冬以六甲之日，時加寅，食氣百二十以助肝，令肝勝脾，則脾不傷于腎也。
右此法是五行食氣之要，明時各有九，凡一千八十，食氣各以養藏，週而複始，不得相刻，精心為之此法是一家之義，所在五髒事，事具在五牙論中。
△導引論第三 夫肢體關節，本資于動用，經脈榮衛，實理于宣通，今既閑居，乃無運役事，須導引以緻和暢，戶樞不蠹，其義信然。
人之血氣精神者，所以奉生而週其性命也。
脈經者，所以行血氣也。
故榮氣者，所以通津血、強筋骨、利關竅也；衛氣者，所以溫肌肉、充皮膚、肥腠理、司開阖也。
又：浮氣之循于經者，為衛氣；其精氣之行于經者，為榮氣。
陰陽相随，内外相貫，如環之無端也。
又：頭者，精明之腑；背者，胸之腑；腰者，腎之腑；膝者，?之腑；髓者，骨之腑。
又：諸骨皆屬于目，諸髓皆屬于腦，諸?皆屬于節，諸血皆屬于心，諸氣者皆屬于肺。
此四肢八環之朝夕也。
是知五勞之損，動靜所為，五禽之導，搖動其關，然人之形體，上下相承；氣之源流，升降有叙。
比日見諸導引文，多無次第，今所法者，實有宗旨。
其五體平和者，依常數為之；若一處有所偏疾者，則于其處加數用力行之。
凡導引，當以醜後、卯前，天氣清和日為之。
先解發，散梳四際，上達頂，三百六十五過，散發于後，或寬作髻亦得。
燒香，面向東，平坐握固，閉目思神，叩齒三百六十過，乃縱體平氣，依次為之。
先閉氣，以兩手五指交叉，反掌向前，極引臂，拒托之良久，即舉手反掌向上極臂，即低左手，力舉右肘，令左肘臂按着後項，左手向下力牽之，仍亞向左，開右腋努脅為之，低右舉左亦如之，即低手鈎項，舉兩肘，偃胸，仰頭向後，令頭與手前後競力為之，即低手鈎項，擺肘綟身，向左向右，即放手兩膝上，微吐氣通息，又從初為之三度雲雲。
△符水論第四 夫符文者，雲篆明章，神靈之書字也。
書有所象，故神氣存焉，文字顯焉。
有所生，故服用硃焉，夫水者，氣之津，潛陽之潤也。
有形之類，莫不資焉，故水為氣母，水潔則氣清；氣為形本，氣和則形泰。
雖身之榮衛自有内液，而腹之髒腑亦假外滋。
即可以通腸胃，為益津氣，又可以導符靈，助祝術。
今撰諸符水之法，以備所用，可按而為之焉。
符在本經。
△服藥論第五 夫五髒通榮衛之氣，六腑資水谷之味。
今既服氣，則髒氣之有馀，又既絕谷，則腑味之不足。
《素問》曰：谷不入半日，則氣衰；一日，則氣少。
故須諸藥以代于谷，使氣味兼緻髒腑而全也。
清陽為天，濁陰為地；清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五髒；清陽實四肢，濁陰實六腑；清陽為氣，濁陰為味。
味歸形，形歸氣，氣歸精，精食氣，形食味。
氣為陽，味為陰。
陰勝則陽病，陽勝則陰病，和氣以通之，味以實之，通之則不憊，實之則不羸矣。
今以草木之藥，性味于髒腑所宜，為安髒丸、理氣膏。
其先無病疹，髒腑平和者，可常服此丸、膏，并茯苓、巨勝等丹服之藥；若髒有疾者，則以所宜者增損之服；如先有痼疾，及别得馀患者，當别醫攻療，則非此之所愈也。
其上清方藥，各依本經，禀受者自宜遵服。
安和髒腑丸方： 茯苓桂心甘草炙，已上各一兩人參柏子仁薯蓣麥門冬去心，已上各二兩天門冬四兩 右搗篩為散，白蜜和為丸，丸如梧桐子大。
每服三十丸，日再服，以藥飲下之，松葉、枸杞等諸藥可為飲也。
滋潤氣液膏方： 天門冬煎五升黃精煎五升地黃煎五升術煎五升，已上煎，各煎訖，相和着茯苓二兩桂心二兩薯蓣五兩澤瀉五兩甘草三兩，炙 右并搗，以密絹篩令極細，内諸煎中；又内熟巨勝、杏仁屑三升，白蜜二升，攪令稠，重湯煮，攪勿令住手，令如膏便調強為佳，冷凝搗數千杵，密器貯固之。
少出充服，每早晨以一丸如李核大，含消咽之，日再三。
此藥宜八月、九月合，至三月已來服之。
若三月、二月中更煮一度，令稠硬，則經夏不複壞。
△慎忌論第六 夫氣之為理也，納而難固，吐而易竭。
難固須保而使全，易竭須惜而勿洩。
真人曰：學道常如憶朝餐，未有不得之者；惜氣常如惜面，未有不全之者。
又曰：若使惜氣常如一身之先急，吾少見于枯悴矣。
其于交接言笑，務宜省約；運動呼叫，特須調緩；觸類愛慎，方免所損矣。
夫人之為性也，與天地合體，陰陽混氣，皮膚骨體，髒腑榮衛，呼吸進退，寒暑變異，莫不均乎二儀。
應乎五行也。
是知天地否泰，陰陽亂焉；髒腑不調，經脈之候病焉。
因外所中者，百病起于風也；因内所緻者，百病生于氣也。
故曰：恬憺虛寂，真氣居之，精神内守，病從何來？信哉是言！故須知形神之性，而全之；辨内外之疾，畏而慎之。
《素問》曰：天有宿度，地有經水，人有經脈。