卷五十七 諸家氣法部二
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次向子,次向戌,次向申,次向午。
又法起甲子日,匝一旬,恒向戊辰咽氣,甲戌日則向戊寅,馀旬依為之。
此六戊法,亦是一家之義。
以戊氣入于脾,為倉廪之本,故也。
此真不饑,若通益諸體,則不逮馀法矣。
服三五七九氣法:徐徐以鼻微引氣,内之三,以口吐死氣,久久便三氣;次後引五氣,以口一吐死氣,久久便五氣;次引七氣,以口一吐死氣,久久便七氣;次引九氣,以口一吐死氣,久久便九氣。
因三五七九而并引之,以鼻二十四氣内之,以口一吐死氣,久久便二十四氣。
咽逆報之法,因從九數下到三,複順引之咽,可九九八十一咽氣,而一吐之以為節也。
此法以入氣多,吐氣少為妙。
若不作此限,數漸增入,則意于常數之耳。
死氣者,是四時五行休死之氣,存而吐之。
自馀節度,仍依常法。
養五髒五行氣法:春以六丙之日,時加已,食氣百二十緻于心,令心勝肺,無令肺傷肝,此養肝之氣也;夏以六戊之日,時加未,食氣百二十以助脾,令脾勝腎,則腎不傷于心也;季夏以六庚之日,時加申,食氣百二十以助肺,令肺勝肝,則肝不傷于脾也;秋以六壬之日,時加亥,食氣百二十以助腎,令腎勝心,則心不傷于肺也;冬以六甲之日,時加寅,食氣百二十以助肝,令肝勝脾,則脾不傷于腎也。
右此法是五行食氣之要,明時各有九,凡一千八十,食氣各以養藏,週而複始,不得相刻,精心為之此法是一家之義,所在五髒事,事具在五牙論中。
△導引論第三 夫肢體關節,本資于動用,經脈榮衛,實理于宣通,今既閑居,乃無運役事,須導引以緻和暢,戶樞不蠹,其義信然。
人之血氣精神者,所以奉生而週其性命也。
脈經者,所以行血氣也。
故榮氣者,所以通津血、強筋骨、利關竅也;衛氣者,所以溫肌肉、充皮膚、肥腠理、司開阖也。
又:浮氣之循于經者,為衛氣;其精氣之行于經者,為榮氣。
陰陽相随,内外相貫,如環之無端也。
又:頭者,精明之腑;背者,胸之腑;腰者,腎之腑;膝者,?之腑;髓者,骨之腑。
又:諸骨皆屬于目,諸髓皆屬于腦,諸?皆屬于節,諸血皆屬于心,諸氣者皆屬于肺。
此四肢八環之朝夕也。
是知五勞之損,動靜所為,五禽之導,搖動其關,然人之形體,上下相承;氣之源流,升降有叙。
比日見諸導引文,多無次第,今所法者,實有宗旨。
其五體平和者,依常數為之;若一處有所偏疾者,則于其處加數用力行之。
凡導引,當以醜後、卯前,天氣清和日為之。
先解發,散梳四際,上達頂,三百六十五過,散發于後,或寬作髻亦得。
燒香,面向東,平坐握固,閉目思神,叩齒三百六十過,乃縱體平氣,依次為之。
先閉氣,以兩手五指交叉,反掌向前,極引臂,拒托之良久,即舉手反掌向上極臂,即低左手,力舉右肘,令左肘臂按着後項,左手向下力牽之,仍亞向左,開右腋努脅為之,低右舉左亦如之,即低手鈎項,舉兩肘,偃胸,仰頭向後,令頭與手前後競力為之,即低手鈎項,擺肘綟身,向左向右,即放手兩膝上,微吐氣通息,又從初為之三度雲雲。
△符水論第四 夫符文者,雲篆明章,神靈之書字也。
書有所象,故神氣存焉,文字顯焉。
有所生,故服用硃焉,夫水者,氣之津,潛陽之潤也。
有形之類,莫不資焉,故水為氣母,水潔則氣清;氣為形本,氣和則形泰。
雖身之榮衛自有内液,而腹之髒腑亦假外滋。
即可以通腸胃,為益津氣,又可以導符靈,助祝術。
今撰諸符水之法,以備所用,可按而為之焉。
符在本經。
△服藥論第五 夫五髒通榮衛之氣,六腑資水谷之味。
今既服氣,則髒氣之有馀,又既絕谷,則腑味之不足。
《素問》曰:谷不入半日,則氣衰;一日,則氣少。
故須諸藥以代于谷,使氣味兼緻髒腑而全也。
清陽為天,濁陰為地;清陽出上竅,濁陰出下竅;清陽發腠理,濁陰走五髒;清陽實四肢,濁陰實六腑;清陽為氣,濁陰為味。
味歸形,形歸氣,氣歸精,精食氣,形食味。
氣為陽,味為陰。
陰勝則陽病,陽勝則陰病,和氣以通之,味以實之,通之則不憊,實之則不羸矣。
今以草木之藥,性味于髒腑所宜,為安髒丸、理氣膏。
其先無病疹,髒腑平和者,可常服此丸、膏,并茯苓、巨勝等丹服之藥;若髒有疾者,則以所宜者增損之服;如先有痼疾,及别得馀患者,當别醫攻療,則非此之所愈也。
其上清方藥,各依本經,禀受者自宜遵服。
安和髒腑丸方: 茯苓桂心甘草炙,已上各一兩人參柏子仁薯蓣麥門冬去心,已上各二兩天門冬四兩 右搗篩為散,白蜜和為丸,丸如梧桐子大。
每服三十丸,日再服,以藥飲下之,松葉、枸杞等諸藥可為飲也。
滋潤氣液膏方: 天門冬煎五升黃精煎五升地黃煎五升術煎五升,已上煎,各煎訖,相和着茯苓二兩桂心二兩薯蓣五兩澤瀉五兩甘草三兩,炙 右并搗,以密絹篩令極細,内諸煎中;又内熟巨勝、杏仁屑三升,白蜜二升,攪令稠,重湯煮,攪勿令住手,令如膏便調強為佳,冷凝搗數千杵,密器貯固之。
少出充服,每早晨以一丸如李核大,含消咽之,日再三。
此藥宜八月、九月合,至三月已來服之。
若三月、二月中更煮一度,令稠硬,則經夏不複壞。
△慎忌論第六 夫氣之為理也,納而難固,吐而易竭。
難固須保而使全,易竭須惜而勿洩。
真人曰:學道常如憶朝餐,未有不得之者;惜氣常如惜面,未有不全之者。
又曰:若使惜氣常如一身之先急,吾少見于枯悴矣。
其于交接言笑,務宜省約;運動呼叫,特須調緩;觸類愛慎,方免所損矣。
夫人之為性也,與天地合體,陰陽混氣,皮膚骨體,髒腑榮衛,呼吸進退,寒暑變異,莫不均乎二儀。
應乎五行也。
是知天地否泰,陰陽亂焉;髒腑不調,經脈之候病焉。
因外所中者,百病起于風也;因内所緻者,百病生于氣也。
故曰:恬憺虛寂,真氣居之,精神内守,病從何來?信哉是言!故須知形神之性,而全之;辨内外之疾,畏而慎之。
《素問》曰:天有宿度,地有經水,人有經脈。
又法起甲子日,匝一旬,恒向戊辰咽氣,甲戌日則向戊寅,馀旬依為之。
此六戊法,亦是一家之義。
以戊氣入于脾,為倉廪之本,故也。
此真不饑,若通益諸體,則不逮馀法矣。
服三五七九氣法:徐徐以鼻微引氣,内之三,以口吐死氣,久久便三氣;次後引五氣,以口一吐死氣,久久便五氣;次引七氣,以口一吐死氣,久久便七氣;次引九氣,以口一吐死氣,久久便九氣。
因三五七九而并引之,以鼻二十四氣内之,以口一吐死氣,久久便二十四氣。
咽逆報之法,因從九數下到三,複順引之咽,可九九八十一咽氣,而一吐之以為節也。
此法以入氣多,吐氣少為妙。
若不作此限,數漸增入,則意于常數之耳。
死氣者,是四時五行休死之氣,存而吐之。
自馀節度,仍依常法。
養五髒五行氣法:春以六丙之日,時加已,食氣百二十緻于心,令心勝肺,無令肺傷肝,此養肝之氣也;夏以六戊之日,時加未,食氣百二十以助脾,令脾勝腎,則腎不傷于心也;季夏以六庚之日,時加申,食氣百二十以助肺,令肺勝肝,則肝不傷于脾也;秋以六壬之日,時加亥,食氣百二十以助腎,令腎勝心,則心不傷于肺也;冬以六甲之日,時加寅,食氣百二十以助肝,令肝勝脾,則脾不傷于腎也。
右此法是五行食氣之要,明時各有九,凡一千八十,食氣各以養藏,週而複始,不得相刻,精心為之此法是一家之義,所在五髒事,事具在五牙論中。
△導引論第三 夫肢體關節,本資于動用,經脈榮衛,實理于宣通,今既閑居,乃無運役事,須導引以緻和暢,戶樞不蠹,其義信然。
人之血氣精神者,所以奉生而週其性命也。
脈經者,所以行血氣也。
故榮氣者,所以通津血、強筋骨、利關竅也;衛氣者,所以溫肌肉、充皮膚、肥腠理、司開阖也。
又:浮氣之循于經者,為衛氣;其精氣之行于經者,為榮氣。
陰陽相随,内外相貫,如環之無端也。
又:頭者,精明之腑;背者,胸之腑;腰者,腎之腑;膝者,?之腑;髓者,骨之腑。
又:諸骨皆屬于目,諸髓皆屬于腦,諸?皆屬于節,諸血皆屬于心,諸氣者皆屬于肺。
此四肢八環之朝夕也。
是知五勞之損,動靜所為,五禽之導,搖動其關,然人之形體,上下相承;氣之源流,升降有叙。
比日見諸導引文,多無次第,今所法者,實有宗旨。
其五體平和者,依常數為之;若一處有所偏疾者,則于其處加數用力行之。
凡導引,當以醜後、卯前,天氣清和日為之。
先解發,散梳四際,上達頂,三百六十五過,散發于後,或寬作髻亦得。
燒香,面向東,平坐握固,閉目思神,叩齒三百六十過,乃縱體平氣,依次為之。
先閉氣,以兩手五指交叉,反掌向前,極引臂,拒托之良久,即舉手反掌向上極臂,即低左手,力舉右肘,令左肘臂按着後項,左手向下力牽之,仍亞向左,開右腋努脅為之,低右舉左亦如之,即低手鈎項,舉兩肘,偃胸,仰頭向後,令頭與手前後競力為之,即低手鈎項,擺肘綟身,向左向右,即放手兩膝上,微吐氣通息,又從初為之三度雲雲。
△符水論第四 夫符文者,雲篆明章,神靈之書字也。
書有所象,故神氣存焉,文字顯焉。
有所生,故服用硃焉,夫水者,氣之津,潛陽之潤也。
有形之類,莫不資焉,故水為氣母,水潔則氣清;氣為形本,氣和則形泰。
雖身之榮衛自有内液,而腹之髒腑亦假外滋。
即可以通腸胃,為益津氣,又可以導符靈,助祝術。
今撰諸符水之法,以備所用,可按而為之焉。
符在本經。
△服藥論第五 夫五髒通榮衛之氣,六腑資水谷之味。
今既服氣,則髒氣之有馀,又既絕谷,則腑味之不足。
《素問》曰:谷不入半日,則氣衰;一日,則氣少。
故須諸藥以代于谷,使氣味兼緻髒腑而全也。
清陽為天,濁陰為地;清陽出上竅,濁陰出下竅;清陽發腠理,濁陰走五髒;清陽實四肢,濁陰實六腑;清陽為氣,濁陰為味。
味歸形,形歸氣,氣歸精,精食氣,形食味。
氣為陽,味為陰。
陰勝則陽病,陽勝則陰病,和氣以通之,味以實之,通之則不憊,實之則不羸矣。
今以草木之藥,性味于髒腑所宜,為安髒丸、理氣膏。
其先無病疹,髒腑平和者,可常服此丸、膏,并茯苓、巨勝等丹服之藥;若髒有疾者,則以所宜者增損之服;如先有痼疾,及别得馀患者,當别醫攻療,則非此之所愈也。
其上清方藥,各依本經,禀受者自宜遵服。
安和髒腑丸方: 茯苓桂心甘草炙,已上各一兩人參柏子仁薯蓣麥門冬去心,已上各二兩天門冬四兩 右搗篩為散,白蜜和為丸,丸如梧桐子大。
每服三十丸,日再服,以藥飲下之,松葉、枸杞等諸藥可為飲也。
滋潤氣液膏方: 天門冬煎五升黃精煎五升地黃煎五升術煎五升,已上煎,各煎訖,相和着茯苓二兩桂心二兩薯蓣五兩澤瀉五兩甘草三兩,炙 右并搗,以密絹篩令極細,内諸煎中;又内熟巨勝、杏仁屑三升,白蜜二升,攪令稠,重湯煮,攪勿令住手,令如膏便調強為佳,冷凝搗數千杵,密器貯固之。
少出充服,每早晨以一丸如李核大,含消咽之,日再三。
此藥宜八月、九月合,至三月已來服之。
若三月、二月中更煮一度,令稠硬,則經夏不複壞。
△慎忌論第六 夫氣之為理也,納而難固,吐而易竭。
難固須保而使全,易竭須惜而勿洩。
真人曰:學道常如憶朝餐,未有不得之者;惜氣常如惜面,未有不全之者。
又曰:若使惜氣常如一身之先急,吾少見于枯悴矣。
其于交接言笑,務宜省約;運動呼叫,特須調緩;觸類愛慎,方免所損矣。
夫人之為性也,與天地合體,陰陽混氣,皮膚骨體,髒腑榮衛,呼吸進退,寒暑變異,莫不均乎二儀。
應乎五行也。
是知天地否泰,陰陽亂焉;髒腑不調,經脈之候病焉。
因外所中者,百病起于風也;因内所緻者,百病生于氣也。
故曰:恬憺虛寂,真氣居之,精神内守,病從何來?信哉是言!故須知形神之性,而全之;辨内外之疾,畏而慎之。
《素問》曰:天有宿度,地有經水,人有經脈。