卷五十七 諸家氣法部二
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天地和則經水安靜，寒則經水凝冱，暑則經水沸溢，卒風暴起，則經水波湧而隴起，或虛邪因而入客，亦由水之得風也。
天溫日明，則人血淖液而衛氣揚；天寒日陰，則人血凝冱而衛氣沉。
血氣者，喜溫而惡寒，寒則冱而不能流，溫則喜而去之。
蒼天之氣清靜，則志意治，從之則陽氣固，賊邪不能容，此因時之孕也。
月始生，則人血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。
是以因天時而調血氣者也。
若此時犯冒虛邪，則以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其起至骨，入則傷五髒，故曰天忌不可不知也。
八正者，所以候八風虛邪以時至者也。
八正之虛邪，避之如矢射，慎勿犯之。
假令冬至之日，風從南來，為賊傷也。
謂從虛之鄉來，乃能病人也。
他節仿此。
陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中陽氣隆，日西陽氣虛，氣門乃閉，是故暮而收拒，無擾?骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。
久視傷血久卧傷氣久立傷骨久行傷?久坐傷肉，是謂五勞所傷也。
憂愁思慮則傷心，形寒飲冷則傷肺，恚怒氣逆、上而不下則傷肝，飲食勞倦則傷脾，久坐濕地，強力入水則傷腎。
人有五氣：喜、怒、憂、悲、恐也。
怒則氣上，喜即氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒即氣聚，熱則氣洩，憂則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。
喜怒不節，寒暑過度，氣乃不固五。
味所入：苦入心，辛入肺，酸入肝，甘入脾，鹹入腎。
陰之生，本在五味，是故味過于酸，則肝氣以津，肺氣乃絕；味過于?醎，則骨氣勞，短肌，氣折；味過于苦，則心氣喘滿，色黑，腎氣不衛；味過于甘，則脾氣濡，骨氣乃厚；味過于辛，則?脈沮弛，精神乃央。
是故謹和五味，則骨正?柔，氣血以流，湊理以密。
如是則氣骨以精，謹道如法，長天有命。
多食鹹，則脈凝冱而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則?急而爪枯；多食酸，則肉胝?刍而脣揭；多食甘，則骨痛而發落。
此五味之所傷也。
此論飲食之五味而藥性亦有五味，服餌丸散，特宜慎之。
服氣之人，不宜食辛味，何者？辛走氣，氣病無食辛也。
△五髒論第七 夫生之成形也，必資之于五髒，形或有廢，而髒不可阙；神之為性也，必禀于五髒，性或有異，而氣不可虧。
是天有五星，進退成其經緯；地有五嶽，靜鎮安其方位；氣有五行，混化弘其埏埴：人有五髒，生養處其精神。
故乃心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志。
志通内連骨體，而成身形矣。
又：心者，生之本，神之處也；肺者，氣之本，魄之處也；肝者，罷極之本，魂之處也；脾者，倉廪之本，榮之處也；腎者，封藏之本，精之處也。
至于九竅施為，四肢動用，骨肉堅實，經脈宣行，莫不禀源于五髒，分流于百體，順寒暑以延和，保精氣而享壽。
且心為諸髒之主，主明則運用宣通，有心之子，安可不悟其神之理邪？ 髒有要害，不可不察。
肝生于左，肺生于右，心部于表，腎位于裡，脾為之使，胃為之市。
心為之汗，肺為之涕，肝為之淚，脾為之涎，腎為之唾，是謂五液。
心為噫，肺為咳，肝為語，脾為笑，腎為嚏。
天氣通于肺，地氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。
五髒各有所合：心之合于脈也，其榮色也；肺之合于皮也，其榮毛也；肝之合于筋也，其榮爪也；脾之合于肉也，其榮脣也；腎之合于骨也，其榮發也。
五髒各有腑，髒為陽，腑為陰。
五髒者，藏精神而不洩也，故滿而不能實；六腑者，受水谷而不留，故實而不能滿。
則小腸為心之腑，大腸為肺之腑，膽為肝之腑，胃為脾之腑，膀胱為腎之腑。
六腑者，各有其應：小腸者，脈其應也；大腸者，皮其應也；膽者，筋其應也；胃者，肉其應也；三焦、膀胱者，腠理、毫毛其應也。
十二髒之相使者：心者，君主之官，神明出焉；肺者，相傳之官，治節出焉；肝者，将軍之官，謀慮出焉；膽者，忠正之官，決斷出焉；膻中者，臣使之官，喜樂出焉；胸中，上焦之門戶也；脾胃者，倉廪之官也，五味出焉；大腸者，傳導之官也，變化出焉；小腸者，受盛之官也，化物出焉；腎者，作強之官也，伎巧出焉；三焦者，決渎之官也，水道出焉；膀胱者，州郡之官也，津液藏焉，化氣則能出焉。
凡此十二官，不得相失也。
故主明則下安和，以此養生則壽，沒世不殆；主暗則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殆也。
△服氣療病論第八 夫氣之為功也，廣矣妙矣。
故天氣下降，則寒暑有四時之變；地氣上騰，則風雲有八方之異。
兼二儀而為一體者，總形氣于其人。
是能存之為家，則神靈俨然；用之于禁，則功效着矣。
況以我之心，使我之氣，适我之體，攻我之疾，何往而不愈焉。
習服閑居，則易為存，使諸有疾痛，皆可按而療之。
凡欲療疾，皆可以日出後，天氣和靜，面向日，在室中亦向日，存為之，平坐，瞑目，握固，叩齒九通，存日赤晖紫芒，乃長引吸而咽之，存入所患之髒腑。
若非髒腑之疾，是謂肢體筋骨者，亦宜先存入所主之髒也。
閉極又引，凡得九咽，覺其髒中有氣，乃存其氣攻于所苦之處。
閉極，微微吐氣，其息稍定，更咽而攻之，覺疾處溫暖出汗出為佳。
若在四肢，應可導引者，則先導引其處，已後攻之，縱是體上亦宜按念，令其氣通。
若在頭中，當散發，梳頭皮數百下，左右搖頭數十過，乃吸氣，訖，以兩手指于項上急攀之，以頭向上力拒之，仍存氣向上入腦，于頂發諸孔沖出散去，一極訖，放手通氣，更為之，以覺頭頸汗出，痛處寬暢為候。
若病在髒腑者，仰卧吸引，存入其處，得五六咽，則一度閉息攻之，皆以意消息其病，或久來痼疾，并有症塊堅積者，則非氣之所能愈，終亦覺積寬平也。
兼藥同療亦無所妨，乃于藥性易效爾。
雖用氣攻病，雖攻其處膚腠散出，然兼依《明堂圖》，取其所療之穴，而相引去之佳。
既知其穴，宜依十二月，各用其律管，急按穴上，相而出之。
則心存有所主，氣行有的适矣。
黃锺十一月律也，管長九寸，空中，圍九分，諸管并同；大呂十二
天溫日明，則人血淖液而衛氣揚；天寒日陰，則人血凝冱而衛氣沉。
血氣者，喜溫而惡寒，寒則冱而不能流，溫則喜而去之。
蒼天之氣清靜，則志意治，從之則陽氣固，賊邪不能容，此因時之孕也。
月始生，則人血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。
是以因天時而調血氣者也。
若此時犯冒虛邪，則以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其起至骨，入則傷五髒，故曰天忌不可不知也。
八正者，所以候八風虛邪以時至者也。
八正之虛邪，避之如矢射，慎勿犯之。
假令冬至之日，風從南來，為賊傷也。
謂從虛之鄉來，乃能病人也。
他節仿此。
陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中陽氣隆，日西陽氣虛，氣門乃閉，是故暮而收拒，無擾?骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。
久視傷血久卧傷氣久立傷骨久行傷?久坐傷肉，是謂五勞所傷也。
憂愁思慮則傷心，形寒飲冷則傷肺，恚怒氣逆、上而不下則傷肝，飲食勞倦則傷脾，久坐濕地，強力入水則傷腎。
人有五氣：喜、怒、憂、悲、恐也。
怒則氣上，喜即氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒即氣聚，熱則氣洩，憂則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。
喜怒不節，寒暑過度，氣乃不固五。
味所入：苦入心，辛入肺，酸入肝，甘入脾，鹹入腎。
陰之生，本在五味，是故味過于酸，則肝氣以津，肺氣乃絕；味過于?醎，則骨氣勞，短肌，氣折；味過于苦，則心氣喘滿，色黑，腎氣不衛；味過于甘，則脾氣濡，骨氣乃厚；味過于辛，則?脈沮弛，精神乃央。
是故謹和五味，則骨正?柔，氣血以流，湊理以密。
如是則氣骨以精，謹道如法，長天有命。
多食鹹，則脈凝冱而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則?急而爪枯；多食酸，則肉胝?刍而脣揭；多食甘，則骨痛而發落。
此五味之所傷也。
此論飲食之五味而藥性亦有五味，服餌丸散，特宜慎之。
服氣之人，不宜食辛味，何者？辛走氣，氣病無食辛也。
△五髒論第七 夫生之成形也，必資之于五髒，形或有廢，而髒不可阙；神之為性也，必禀于五髒，性或有異，而氣不可虧。
是天有五星，進退成其經緯；地有五嶽，靜鎮安其方位；氣有五行，混化弘其埏埴：人有五髒，生養處其精神。
故乃心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志。
志通内連骨體，而成身形矣。
又：心者，生之本，神之處也；肺者，氣之本，魄之處也；肝者，罷極之本，魂之處也；脾者，倉廪之本，榮之處也；腎者，封藏之本，精之處也。
至于九竅施為，四肢動用，骨肉堅實，經脈宣行，莫不禀源于五髒，分流于百體，順寒暑以延和，保精氣而享壽。
且心為諸髒之主，主明則運用宣通，有心之子，安可不悟其神之理邪？ 髒有要害，不可不察。
肝生于左，肺生于右，心部于表，腎位于裡，脾為之使，胃為之市。
心為之汗，肺為之涕，肝為之淚，脾為之涎，腎為之唾，是謂五液。
心為噫，肺為咳，肝為語，脾為笑，腎為嚏。
天氣通于肺，地氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。
五髒各有所合：心之合于脈也，其榮色也；肺之合于皮也，其榮毛也；肝之合于筋也，其榮爪也；脾之合于肉也，其榮脣也；腎之合于骨也，其榮發也。
五髒各有腑，髒為陽，腑為陰。
五髒者，藏精神而不洩也，故滿而不能實；六腑者，受水谷而不留，故實而不能滿。
則小腸為心之腑，大腸為肺之腑，膽為肝之腑，胃為脾之腑，膀胱為腎之腑。
六腑者，各有其應：小腸者，脈其應也；大腸者，皮其應也；膽者，筋其應也；胃者，肉其應也；三焦、膀胱者，腠理、毫毛其應也。
十二髒之相使者：心者，君主之官，神明出焉；肺者，相傳之官，治節出焉；肝者，将軍之官，謀慮出焉；膽者，忠正之官，決斷出焉；膻中者，臣使之官，喜樂出焉；胸中，上焦之門戶也；脾胃者，倉廪之官也，五味出焉；大腸者，傳導之官也，變化出焉；小腸者，受盛之官也，化物出焉；腎者，作強之官也，伎巧出焉；三焦者，決渎之官也，水道出焉；膀胱者，州郡之官也，津液藏焉，化氣則能出焉。
凡此十二官，不得相失也。
故主明則下安和，以此養生則壽，沒世不殆；主暗則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殆也。
△服氣療病論第八 夫氣之為功也，廣矣妙矣。
故天氣下降，則寒暑有四時之變；地氣上騰，則風雲有八方之異。
兼二儀而為一體者，總形氣于其人。
是能存之為家，則神靈俨然；用之于禁，則功效着矣。
況以我之心，使我之氣，适我之體，攻我之疾，何往而不愈焉。
習服閑居，則易為存，使諸有疾痛，皆可按而療之。
凡欲療疾，皆可以日出後，天氣和靜，面向日，在室中亦向日，存為之，平坐，瞑目，握固，叩齒九通，存日赤晖紫芒，乃長引吸而咽之，存入所患之髒腑。
若非髒腑之疾，是謂肢體筋骨者，亦宜先存入所主之髒也。
閉極又引，凡得九咽，覺其髒中有氣，乃存其氣攻于所苦之處。
閉極，微微吐氣，其息稍定，更咽而攻之，覺疾處溫暖出汗出為佳。
若在四肢，應可導引者，則先導引其處，已後攻之，縱是體上亦宜按念，令其氣通。
若在頭中，當散發，梳頭皮數百下，左右搖頭數十過，乃吸氣，訖，以兩手指于項上急攀之，以頭向上力拒之，仍存氣向上入腦，于頂發諸孔沖出散去，一極訖，放手通氣，更為之，以覺頭頸汗出，痛處寬暢為候。
若病在髒腑者，仰卧吸引，存入其處，得五六咽，則一度閉息攻之，皆以意消息其病，或久來痼疾，并有症塊堅積者，則非氣之所能愈，終亦覺積寬平也。
兼藥同療亦無所妨，乃于藥性易效爾。
雖用氣攻病，雖攻其處膚腠散出，然兼依《明堂圖》，取其所療之穴，而相引去之佳。
既知其穴，宜依十二月，各用其律管，急按穴上，相而出之。
則心存有所主，氣行有的适矣。
黃锺十一月律也，管長九寸，空中，圍九分，諸管并同；大呂十二