卷五十六 諸家氣法部一
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◎元氣論并序
混沌之先，太無空焉；混沌之始，太和寄焉。
寂兮寥兮，無适無莫。
三一合元，六一合氣，都無形象，窈窈冥冥，是為太易，元氣未形；漸謂太初，元氣始萌；次謂太始，形氣始端；又謂太素，形氣有質；複謂太極，質變有氣；氣未分形，結胚象卵，氣圓形備，謂之太一。
元氣先清，升上為天，元氣後濁，降下為地，太無虛空之道已生焉。
道既無生，自然之本，不可名宣，乃知自然者，道之父母，氣之根本也。
夫自然本一，大道本一，元氣本一。
一者，真正至元，純陽一氣，與太無合體，與大道同心，與自然同性，則可以無始無終，無形無象，清濁一體，混沌之未質，故莫可紀其窮極。
洎乎元氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人矣。
首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地裡，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。
身之諸蟲，因風所感，化為黎?。
以天之生，稱曰蒼生；以其首黑，謂之黔首，亦曰黔黎。
其下品者，名為蒼頭。
今人自名稱黑頭蟲也，或為裸蟲，蓋盤古之後，三皇之前，皆躶形焉。
三王之代，然乃裁革結莎，巢橹營窟，多食草木之實，啖鳥獸之肉，飲血茹毛，蠢然無悶。
既興燔黍擗豚，坯飲窊樽，蒉桴土鼓，火化之利，絲麻之益，範金合土，大壯宮室，重門擊柝，戶牖庖廚，以砲以烹，以煮以炙，養生送死，以事鬼神。
自太無太古，至于是世，不可備紀。
爰從伏羲，迄于今日，凡四千馀載，其中生死變化，才成人倫，為君為臣，為父為子，興亡損益，進退成敗，前儒志之，後儒承之，結結紛紛，不可一時殚論也。
且天地溟涬之後，人起出盤古遺體，散為天經地緯，天文地理，五羅二曜，黃赤交道，五嶽百川，白黑晝夜，産生萬物，亭育萬彙，其為羽毛麟介，各三百六十之數，凡一千八百類。
人為?蟲之長，預其一焉。
人與物類，皆禀一元之氣，而得生成。
生成長養，最尊最貴者，莫過人之氣也。
澡叨預一?，忝竊三才，漁獵百家，披尋萬古，備論元氣，盡述本根，委質自然，歸心大道，求諸精義，纂集玄譚，記諸真經，永傳來哲。
達士遇者，慎勿輕生，以日以時，勤煉勤行，鶴栖華發，無至噬臍。
同好受之，常為寶耳。
論曰：元氣無号，化生有名；元氣同包，化生異類。
同包無象，乃一氣而稱元；異居有形，立萬名而認表。
故無名天地之始，有名萬物之母，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
徼為表，妙為裡。
裡乃基也，表乃始也。
始可名父，妙可名母，此則道也，名可名也，兩者同出而異名。
同謂之道，異謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。
又曰：有物混成，先天地生，寂兮寥兮。
獨立不改，週行不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。
乃自然所生。
既有大道，道生陰陽，陰陽生天地，天地生父母，父母生我身。
夫情性形命，禀自元氣。
性則同包，命則異類。
性不可離于元氣，命随類而化生。
是知道、德、仁、義、禮，此五者不可斯須暫離，可離者非道、德、仁、義、禮也。
道則信也，故尊于中宮，曰黃帝之道；德則智也，故尊于北方，曰黑帝之德；仁則人也，故尊于東方，曰青帝之仁；義則時也，故尊于西方，曰白帝之義；禮則法也，故尊于南方，曰赤帝之禮。
然三皇稱曰大道，五帝稱曰常道，此兩者同出異名。
元氣本一，化生有萬。
萬須得一，乃遂生成。
萬若失一，立歸死地，故一不可失也。
一謂太一，太一分而為天地，天地謂二儀，二儀分而立三才，三才謂人也，故曰才成人備。
人分四時，四時分五行，五行分六律，六律分七政，七政分八風，八風分九氣。
從一至九，陽之數也；從二至八，陰之數也。
九九八十一，陽九太終之極數；八八六十四，陰六太終之極數也。
一含五氣，是為同包；一化萬物，是謂異類也。
既分而為三為萬，然不可暫離一氣。
五氣者，随命成性，逐物意移，染風習俗，所以變化無窮，不唯萬數，故曰遊魂為變。
隻如武都耆男化為女，江氏祖母化為鼋，黑胎氏豬而變人，蒯武安人而變虎，斯遊魂之驗也。
夫一含五氣，軟氣為水，水數一也；溫氣為火，火數二也；柔氣為木，木數三也；剛氣為金，金數四也；風氣為土，土數五也。
五氣未形，三才未分，二儀未立，謂之混沌，亦謂混元，亦謂元塊如卵。
五氣混一，一既分元，列為五氣，氣出有象，故曰氣象。
張衡《靈憲渾天儀》雲：夫覆載之根，莫先于元氣；靈曜之本，分氣成元象。
昔者先王步天路，用定靈軌，尋諸本元，先準之于渾體，是為正儀，是為立度，而後皇極有所建也，旋運有所稽也。
是為經天緯地之根本也。
聖人本無心，因茲以生心。
心生于物，死于物。
機在心目，天地萬機、成敗興亡、得失去留，莫不由于心目也。
死者陰也，生者陽也，陰陽之中，生道之術，而不知修行之路，常遊生死之迳，故墨翟悲絲、楊硃泣岐，蓋以此也。
夫太素之前，幽清玄靜，寂寞冥默，不可為象，厥中惟虛，厥外惟無，如是者永久焉，斯謂溟涬，蓋乃道之根。
既建方有，太素始萌，萌而未兆，一氣同色，混沌不分，故曰有物混成。
然雖成其氣，未可得而形也。
其遲速之數，未可得而化也，如是者又永久焉，斯謂龐鴻，蓋乃道之幹也。
于是元氣剖判，剛柔始分，陰陽構精，清濁異位，天成于外，地定于内。
天體于陽也，象乎道幹，以有物成體，以圓規覆育，以動而始生；地體于陰也，象乎道根，以無名成質，以方矩載誕，以靜而終死，所謂天成地平矣。
既動以行施，靜以含化，郁氣構精，時育庶類，斯謂天元，蓋乃道之實也。
夫在天成象，在地成形，天有九位，地有九域，天有三辰，地有山川，有象可效，有形可度，情性萬殊，旁通感着，自然相生，莫之能紀。
紀綱經緯，今略言之。
四方八極，地之維也，徑二億三萬二千五百一十七裡，南北則知減千裡，東西則廣增千裡。
自地至天半于人極，地中深亦如之半之極，徑圍之數一半是也。
計天地相去一億一萬二百五十八裡半也，通四度之，乃是混元之大數也。
天道左行，有反于物，則天人氣左盈右縮，天以陽而回轉，地以陰而停輪，是以天緻其動，禀氣舒光，地緻其靜，永施候明。
天以順動，不失其光，則四序順節，寒暑不忒；地以順靜，不失其體，則萬物榮華，生死有禮。
故品物成形，天地用順。
夫至大莫若天，至厚莫若地，至多莫若水，至空莫若土，至華莫若木，至實莫若金，至無莫若火，至明莫若于日月，至昏莫若于暗虛日月至明，遇暗虛猶薄蝕昏黑，豈況于人乎哉。
夫地有山嶽川谷、
寂兮寥兮，無适無莫。
三一合元，六一合氣，都無形象，窈窈冥冥，是為太易，元氣未形；漸謂太初，元氣始萌；次謂太始，形氣始端；又謂太素，形氣有質；複謂太極，質變有氣；氣未分形，結胚象卵，氣圓形備，謂之太一。
元氣先清，升上為天，元氣後濁，降下為地，太無虛空之道已生焉。
道既無生，自然之本，不可名宣，乃知自然者，道之父母，氣之根本也。
夫自然本一，大道本一，元氣本一。
一者，真正至元，純陽一氣，與太無合體，與大道同心，與自然同性，則可以無始無終，無形無象，清濁一體，混沌之未質，故莫可紀其窮極。
洎乎元氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人矣。
首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地裡，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。
身之諸蟲，因風所感，化為黎?。
以天之生，稱曰蒼生；以其首黑，謂之黔首，亦曰黔黎。
其下品者，名為蒼頭。
今人自名稱黑頭蟲也，或為裸蟲，蓋盤古之後，三皇之前，皆躶形焉。
三王之代，然乃裁革結莎，巢橹營窟，多食草木之實，啖鳥獸之肉，飲血茹毛，蠢然無悶。
既興燔黍擗豚，坯飲窊樽，蒉桴土鼓，火化之利，絲麻之益，範金合土，大壯宮室，重門擊柝，戶牖庖廚，以砲以烹，以煮以炙，養生送死，以事鬼神。
自太無太古，至于是世，不可備紀。
爰從伏羲，迄于今日，凡四千馀載，其中生死變化，才成人倫，為君為臣，為父為子，興亡損益，進退成敗，前儒志之，後儒承之，結結紛紛，不可一時殚論也。
且天地溟涬之後，人起出盤古遺體，散為天經地緯，天文地理，五羅二曜，黃赤交道，五嶽百川，白黑晝夜，産生萬物，亭育萬彙，其為羽毛麟介，各三百六十之數，凡一千八百類。
人為?蟲之長，預其一焉。
人與物類，皆禀一元之氣，而得生成。
生成長養，最尊最貴者，莫過人之氣也。
澡叨預一?，忝竊三才，漁獵百家，披尋萬古，備論元氣，盡述本根，委質自然，歸心大道，求諸精義，纂集玄譚，記諸真經，永傳來哲。
達士遇者，慎勿輕生，以日以時，勤煉勤行，鶴栖華發，無至噬臍。
同好受之，常為寶耳。
論曰：元氣無号，化生有名；元氣同包，化生異類。
同包無象，乃一氣而稱元；異居有形，立萬名而認表。
故無名天地之始，有名萬物之母，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
徼為表，妙為裡。
裡乃基也，表乃始也。
始可名父，妙可名母，此則道也，名可名也，兩者同出而異名。
同謂之道，異謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。
又曰：有物混成，先天地生，寂兮寥兮。
獨立不改，週行不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。
乃自然所生。
既有大道，道生陰陽，陰陽生天地，天地生父母，父母生我身。
夫情性形命，禀自元氣。
性則同包，命則異類。
性不可離于元氣，命随類而化生。
是知道、德、仁、義、禮，此五者不可斯須暫離，可離者非道、德、仁、義、禮也。
道則信也，故尊于中宮，曰黃帝之道；德則智也，故尊于北方，曰黑帝之德；仁則人也，故尊于東方，曰青帝之仁；義則時也，故尊于西方，曰白帝之義；禮則法也，故尊于南方，曰赤帝之禮。
然三皇稱曰大道，五帝稱曰常道，此兩者同出異名。
元氣本一，化生有萬。
萬須得一，乃遂生成。
萬若失一，立歸死地，故一不可失也。
一謂太一，太一分而為天地，天地謂二儀，二儀分而立三才，三才謂人也，故曰才成人備。
人分四時，四時分五行，五行分六律，六律分七政，七政分八風，八風分九氣。
從一至九，陽之數也；從二至八，陰之數也。
九九八十一，陽九太終之極數；八八六十四，陰六太終之極數也。
一含五氣，是為同包；一化萬物，是謂異類也。
既分而為三為萬，然不可暫離一氣。
五氣者，随命成性，逐物意移，染風習俗，所以變化無窮，不唯萬數，故曰遊魂為變。
隻如武都耆男化為女，江氏祖母化為鼋，黑胎氏豬而變人，蒯武安人而變虎，斯遊魂之驗也。
夫一含五氣，軟氣為水，水數一也；溫氣為火，火數二也；柔氣為木，木數三也；剛氣為金，金數四也；風氣為土，土數五也。
五氣未形，三才未分，二儀未立，謂之混沌，亦謂混元，亦謂元塊如卵。
五氣混一，一既分元，列為五氣，氣出有象，故曰氣象。
張衡《靈憲渾天儀》雲：夫覆載之根，莫先于元氣；靈曜之本，分氣成元象。
昔者先王步天路，用定靈軌，尋諸本元，先準之于渾體，是為正儀，是為立度，而後皇極有所建也，旋運有所稽也。
是為經天緯地之根本也。
聖人本無心，因茲以生心。
心生于物，死于物。
機在心目，天地萬機、成敗興亡、得失去留，莫不由于心目也。
死者陰也，生者陽也，陰陽之中，生道之術，而不知修行之路，常遊生死之迳，故墨翟悲絲、楊硃泣岐，蓋以此也。
夫太素之前，幽清玄靜，寂寞冥默，不可為象，厥中惟虛，厥外惟無，如是者永久焉，斯謂溟涬，蓋乃道之根。
既建方有，太素始萌，萌而未兆，一氣同色，混沌不分，故曰有物混成。
然雖成其氣，未可得而形也。
其遲速之數，未可得而化也，如是者又永久焉，斯謂龐鴻，蓋乃道之幹也。
于是元氣剖判，剛柔始分，陰陽構精，清濁異位，天成于外，地定于内。
天體于陽也，象乎道幹，以有物成體，以圓規覆育，以動而始生；地體于陰也，象乎道根，以無名成質，以方矩載誕，以靜而終死，所謂天成地平矣。
既動以行施，靜以含化，郁氣構精，時育庶類，斯謂天元，蓋乃道之實也。
夫在天成象，在地成形，天有九位，地有九域，天有三辰，地有山川，有象可效，有形可度，情性萬殊，旁通感着，自然相生，莫之能紀。
紀綱經緯，今略言之。
四方八極，地之維也，徑二億三萬二千五百一十七裡，南北則知減千裡，東西則廣增千裡。
自地至天半于人極，地中深亦如之半之極，徑圍之數一半是也。
計天地相去一億一萬二百五十八裡半也，通四度之，乃是混元之大數也。
天道左行，有反于物，則天人氣左盈右縮，天以陽而回轉，地以陰而停輪，是以天緻其動，禀氣舒光，地緻其靜，永施候明。
天以順動，不失其光，則四序順節，寒暑不忒；地以順靜，不失其體，則萬物榮華，生死有禮。
故品物成形，天地用順。
夫至大莫若天，至厚莫若地，至多莫若水，至空莫若土，至華莫若木，至實莫若金，至無莫若火，至明莫若于日月，至昏莫若于暗虛日月至明，遇暗虛猶薄蝕昏黑，豈況于人乎哉。
夫地有山嶽川谷、