卷五十六 諸家氣法部一
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一則節之，其氣乃便自止，驚氣之出入，人不節之，其氣乃亦自專出入，若解節之，即不敢自專出入，是謂節之由人不由氣也。
夫氣與神，複以道為主，道由心，心由意，即知意為道主，意亦可謂之神也。
大約神使其氣，以意為妙，鼻失出口，亦勞閉之，舌柱齒，覺小悶，悶即微微放之，三分留一，卻複閉之。
如上所說，當節氣令耳無聞、目無見、心無思，週而複始調習之。
氣未調和，常放少許出，意度氣和，即如法節之。
若意能一日節之，然如常息者，其氣即永固，不假放節，但勤用功，即氣自永息，不從口鼻出入，一一自然從皮膚毛孔流散，如風雲在山澤天地，自然自在。
《仙經》雲：元氣調伏，常常服之，不絕不竭，自不從口鼻出。
修煉百日已來，耳目自然不聞見也。
修煉之人，切不得亂食。
凡味即令元氣奔突，又不能清淨其心。
不依教法，唯貪财色，嗜欲妒嫉，恣食辛穢，懷毒抱惡，不敬仙法，但務偷竊，違負背逆為兇者，三官書過，北陰召魂，未死之間，精神亡失，忘前忘後，如■如癡，醉亂昏迷，橫遭殃禍，延于九祖，形謝九泉，此蓋失道，負神明矣。
真人曰：夫道者，無義而無恩。
子不見《陰符經》雲，天之無恩而大恩生，天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根，恩生于害，害生于恩。
”故天與道，不私于人，乃萬物而言恩，人與萬物自有感仰之心，歸恩于天道，不恃其功，至公至私，與物不懷其曲直，洪纖一體，貴賤同途，棄愛惜于坦然，絕去留于用意，是以順天時者見生，逆天意者見殺。
殺非以私，生非以公，但随人物逆順，自然而緻其生殺也，故曰無義而無恩。
夫道可及者，雖仇雠而必化；道不可及者，雖父母而終不可言。
蓋夙分有無，一一出于天籍，且非一夕一朝而得偶會。
生所化者曰死，死所化者曰生，生死之根，反複為常。
蓋善于生者，不為死之行；不善于生者，為死之行。
得死之行為其死，為生之行得其生。
故得生者，莫不由于氣，氣所以能化于生則生；化于死則死。
故曰禽之制在氣者，唯以氣感，不以力為。
氣感自于虛無，而能制于萬有，至于天地日月、星宿雲雷，并賴氣之所轉運，使不失墜落。
巍巍乎，蕩蕩乎，無始終，安其所動，樂其所靜，是謂道氣自然。
若以身之禽制在氣者，實由乎心，不能禽制者，亦心也。
夫居于塵世，唯利與名，于中能不谄不偷，無賊無害，于物不傷和氣，每懷亭育之心，斯近仁焉。
不貪不争，無是無非，斯亦近乎道焉。
非内非外，寶而持之，自有陰靈書其福佑，災害遠去，禍橫難侵，自感上天下察，益算延齡，大道之元，茲為始也。
夫惠及人物曰恩，侵毀人物曰害，行恩則福生，行害則禍至。
莫忌對鏡求象，從感生疑，罔類之中，狂癡之鬼，亂則難甯六寸，傾動百神，斯須之間，本則亡矣，誠深誡之元氣有六寸，内三寸，外三寸。
人能保一寸，延三十年壽。
若保固六寸，則萬神備體，自然永保長生。
失一寸，減三十年之壽。
《元氣訣》雲：天地自傾，我命自然。
黃帝求玄珠，使離婁不獲，罔象乃獲者，玄珠氣也，離婁目，罔象心也。
元無者，道體虛無自然，乃無為也。
無為者，乃心不動也。
不動也者，内心不起，外境不入，内外安靜，則神定氣和，神定氣和，則元氣自至，元氣自至，則五髒通潤，五髒通潤，則百脈流行，百脈流行，則津液上應，而不思五味饑渴，永絕三田，道成則體滿藏實，童顔長春矣。
夫元氣修煉，氣化為血，血化為髓，一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易發，九年易形，從此延數萬歲，名曰仙人。
九年是煉氣為形，名曰真人。
又煉形為氣，氣煉為神，名曰至人。
《仙經》雲：神常愛人，人不愛神。
神常愛者，籍身以養靈也。
人若造兇作惡，即陷壞身，身既毀敗，神乃去人，神去人死，得不驚哉！所謂不知常，妄作兇也。
黃帝求道于皇人，皇人問所得者，凡一千二百事，乃謂曰：子所得皆末事也。
又曰：子欲長生，三一當明。
夫三一者，乃上皇黃箓之首篇也，能知之者，萬禍不幹。
夫長生之術，莫過乎服元氣，胎息内固，靈液金丹之上藥，所以禽蟲蟄藏，以不食而全，蓋是息待其元氣也。
節氣功成，即學咽氣，但合口作意，微力如咽食一般。
咽液咽氣，皆如咽食，存想入腎入命門穴，循脊流上溯入腦宮，又溉臍下至五星。
五髒相逢，内外相應，各各有元氣管系連帶，若論元氣流行，無處不到。
若一身内外疾病之處，以意存金、木、水、火、土五色，相刻相生，以意注之，無不立愈。
又有妙訣，雖雲呵、呬、呼、吹、噓、唏一六之氣，不及冷、暖二氣以愈百病。
夫節氣從容稍久，含氣候暖而咽之，謂之暖氣，可愈虛冷；若才節氣，氣滿便咽，謂之冷氣，可愈虛熱。
臨時皆以意度而行。
又或有病，但以呵呵十至三十，知其應驗，酒毒、食毒俱從呵氣并出。
若人能專心服元氣，更須專念于一，存而祝之，可與日月同明矣。
夫天得一以清，天既泥丸，有雙田宮、紫宮，亦曰腦宮。
宮有三焉，丹田、洞房、明堂，乃上三一神所居也。
其名赤子、帝卿、元先，常存念之，即耳聰目明，鼻通腦實矣。
地得一以甯，地即臍中氣海，亦有丹田、洞房、明堂三宮，下三一神所居也，其名嬰兒、元陽、谷玄，存念之永久，即口不乏津，腹實心寂，不亂不惑，自通神靈矣。
神得一以靈，即心主于神，心為帝王，主神氣變化，感應從心，非有非無，非空非色，從粗入細，從凡入聖，心為绛宮，亦有丹田、洞房、明堂三宮，三一神所居也，其名真人、子丹、光堅，存念不絕，即帝一不離身心，身心安甯，遇白刃來逼，但當念一，一來救人，必得免難，道不虛言。
其三丹田，其神九人，皆身長三寸，并衣硃衣、硃冠帻、硃履，坐金床玉榻，機桉金爐，常依形象存而念之一雲男即一神，長九分，女長六分，其兩存注之。
夫元命者，元氣也。
有身之命，非氣不生，以道固其元，以術固其命，即身形神氣永長存矣。
我命之神，即三丹田之三一神也。
其形影精光氣色，凡三萬六千神，皆臣于帝一。
一分二，謂陽氣化為元龍，陰氣化為玉女。
訣雲：氣之所在，神随所生，神在氣即還，神去氣即散。
若能存念其神，以守元氣，氣亦成神，神亦成氣。
修之至此，氣合則為影精光氣色，氣散則為雲霧風雨。
出即為亂，入即為真，上結三元，下結萬物，靜用為我身，動用為我神。
形神感應，在乎運用；神氣變化，在乎存念。
《三元經》雲：上元神名曰元，中元神名還丹，下元神名子安，亦須如三一九神，專存念之。
凡出入行住坐起，所遇皆然，精意專念，玄之又玄，道之極秘矣。
夫氣與神，複以道為主，道由心，心由意，即知意為道主，意亦可謂之神也。
大約神使其氣，以意為妙，鼻失出口，亦勞閉之，舌柱齒，覺小悶，悶即微微放之，三分留一，卻複閉之。
如上所說，當節氣令耳無聞、目無見、心無思，週而複始調習之。
氣未調和，常放少許出，意度氣和，即如法節之。
若意能一日節之，然如常息者，其氣即永固，不假放節，但勤用功，即氣自永息，不從口鼻出入，一一自然從皮膚毛孔流散，如風雲在山澤天地，自然自在。
《仙經》雲：元氣調伏，常常服之，不絕不竭，自不從口鼻出。
修煉百日已來，耳目自然不聞見也。
修煉之人，切不得亂食。
凡味即令元氣奔突，又不能清淨其心。
不依教法，唯貪财色，嗜欲妒嫉，恣食辛穢，懷毒抱惡，不敬仙法，但務偷竊，違負背逆為兇者，三官書過，北陰召魂，未死之間，精神亡失，忘前忘後，如■如癡，醉亂昏迷，橫遭殃禍，延于九祖，形謝九泉，此蓋失道，負神明矣。
真人曰：夫道者，無義而無恩。
子不見《陰符經》雲，天之無恩而大恩生，天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根，恩生于害，害生于恩。
”故天與道，不私于人，乃萬物而言恩，人與萬物自有感仰之心，歸恩于天道，不恃其功，至公至私，與物不懷其曲直，洪纖一體，貴賤同途，棄愛惜于坦然，絕去留于用意，是以順天時者見生，逆天意者見殺。
殺非以私，生非以公，但随人物逆順，自然而緻其生殺也，故曰無義而無恩。
夫道可及者，雖仇雠而必化；道不可及者，雖父母而終不可言。
蓋夙分有無，一一出于天籍，且非一夕一朝而得偶會。
生所化者曰死，死所化者曰生，生死之根，反複為常。
蓋善于生者，不為死之行；不善于生者，為死之行。
得死之行為其死，為生之行得其生。
故得生者，莫不由于氣，氣所以能化于生則生；化于死則死。
故曰禽之制在氣者，唯以氣感，不以力為。
氣感自于虛無，而能制于萬有，至于天地日月、星宿雲雷，并賴氣之所轉運，使不失墜落。
巍巍乎，蕩蕩乎，無始終，安其所動，樂其所靜，是謂道氣自然。
若以身之禽制在氣者，實由乎心，不能禽制者，亦心也。
夫居于塵世，唯利與名，于中能不谄不偷，無賊無害，于物不傷和氣，每懷亭育之心，斯近仁焉。
不貪不争，無是無非，斯亦近乎道焉。
非内非外，寶而持之，自有陰靈書其福佑，災害遠去，禍橫難侵，自感上天下察，益算延齡，大道之元，茲為始也。
夫惠及人物曰恩，侵毀人物曰害，行恩則福生，行害則禍至。
莫忌對鏡求象，從感生疑，罔類之中，狂癡之鬼，亂則難甯六寸，傾動百神，斯須之間，本則亡矣，誠深誡之元氣有六寸，内三寸，外三寸。
人能保一寸，延三十年壽。
若保固六寸，則萬神備體，自然永保長生。
失一寸，減三十年之壽。
《元氣訣》雲：天地自傾，我命自然。
黃帝求玄珠，使離婁不獲，罔象乃獲者，玄珠氣也，離婁目，罔象心也。
元無者，道體虛無自然，乃無為也。
無為者，乃心不動也。
不動也者，内心不起，外境不入，内外安靜，則神定氣和，神定氣和，則元氣自至，元氣自至，則五髒通潤，五髒通潤，則百脈流行，百脈流行，則津液上應，而不思五味饑渴，永絕三田，道成則體滿藏實，童顔長春矣。
夫元氣修煉，氣化為血，血化為髓，一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易發，九年易形，從此延數萬歲，名曰仙人。
九年是煉氣為形，名曰真人。
又煉形為氣，氣煉為神，名曰至人。
《仙經》雲：神常愛人，人不愛神。
神常愛者，籍身以養靈也。
人若造兇作惡，即陷壞身，身既毀敗，神乃去人，神去人死，得不驚哉！所謂不知常，妄作兇也。
黃帝求道于皇人，皇人問所得者，凡一千二百事，乃謂曰：子所得皆末事也。
又曰：子欲長生，三一當明。
夫三一者，乃上皇黃箓之首篇也，能知之者，萬禍不幹。
夫長生之術，莫過乎服元氣，胎息内固，靈液金丹之上藥，所以禽蟲蟄藏，以不食而全，蓋是息待其元氣也。
節氣功成，即學咽氣，但合口作意，微力如咽食一般。
咽液咽氣，皆如咽食，存想入腎入命門穴，循脊流上溯入腦宮，又溉臍下至五星。
五髒相逢，内外相應，各各有元氣管系連帶，若論元氣流行，無處不到。
若一身内外疾病之處，以意存金、木、水、火、土五色，相刻相生，以意注之，無不立愈。
又有妙訣，雖雲呵、呬、呼、吹、噓、唏一六之氣，不及冷、暖二氣以愈百病。
夫節氣從容稍久，含氣候暖而咽之，謂之暖氣，可愈虛冷；若才節氣，氣滿便咽，謂之冷氣，可愈虛熱。
臨時皆以意度而行。
又或有病，但以呵呵十至三十，知其應驗，酒毒、食毒俱從呵氣并出。
若人能專心服元氣，更須專念于一，存而祝之，可與日月同明矣。
夫天得一以清，天既泥丸，有雙田宮、紫宮，亦曰腦宮。
宮有三焉，丹田、洞房、明堂，乃上三一神所居也。
其名赤子、帝卿、元先，常存念之，即耳聰目明，鼻通腦實矣。
地得一以甯，地即臍中氣海，亦有丹田、洞房、明堂三宮，下三一神所居也，其名嬰兒、元陽、谷玄，存念之永久，即口不乏津，腹實心寂，不亂不惑，自通神靈矣。
神得一以靈，即心主于神，心為帝王，主神氣變化，感應從心，非有非無，非空非色，從粗入細，從凡入聖，心為绛宮，亦有丹田、洞房、明堂三宮，三一神所居也，其名真人、子丹、光堅，存念不絕，即帝一不離身心，身心安甯，遇白刃來逼，但當念一，一來救人，必得免難，道不虛言。
其三丹田，其神九人，皆身長三寸，并衣硃衣、硃冠帻、硃履，坐金床玉榻，機桉金爐，常依形象存而念之一雲男即一神，長九分，女長六分，其兩存注之。
夫元命者，元氣也。
有身之命，非氣不生，以道固其元，以術固其命，即身形神氣永長存矣。
我命之神，即三丹田之三一神也。
其形影精光氣色，凡三萬六千神，皆臣于帝一。
一分二，謂陽氣化為元龍，陰氣化為玉女。
訣雲：氣之所在，神随所生，神在氣即還，神去氣即散。
若能存念其神，以守元氣，氣亦成神，神亦成氣。
修之至此，氣合則為影精光氣色，氣散則為雲霧風雨。
出即為亂，入即為真，上結三元，下結萬物，靜用為我身，動用為我神。
形神感應，在乎運用；神氣變化，在乎存念。
《三元經》雲：上元神名曰元，中元神名還丹，下元神名子安，亦須如三一九神，專存念之。
凡出入行住坐起，所遇皆然，精意專念，玄之又玄，道之極秘矣。