卷五十六 諸家氣法部一
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長生久視，寒溫風濕不能傷，鬼神精魅不敢犯，五兵百蟲不敢害，憂悲喜怒不為累。
常以六經訓俗，方士授術，此其真得道要矣。
真人雲：聖人知元氣起于子，生于腎，胞于巳，胎于午，故存于心，息于火，養于未土，生于申金，沐浴于酉，冠帶于戌土，官榮于亥，帝王于子水，衰于土醜，病于木寅，死于震卯，墓于巽辰。
墓即葬也，葬者藏也、歸者，終也。
元氣，元始于水，歸終于風，藏風于土，是謂歸魂巽即風也，辰即土也，水之所流，歸于辰也，故雲地缺于東南，水流于巽戶。
《列子》雲：海之表有大壑焉，号為尾闾，是大水洩去之所。
人之元氣，亦有尾闾之壑，故象于水焉。
是知土藏其風，風藏其土，土藏其水，水藏其土，土藏其火，火藏其土火所以墓在戌土，水所以墓在辰土也，土藏其木，木藏其土，土藏其金，金藏其土，木所以墓在未土，金所以墓在醜土，土能藏木、金、水、火，而土自亦歸于土，故墓亦在辰土，是謂還元返本、歸根複命之道。
《老子》雲：夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰複命，複命曰常，知常曰明。
是謂知常道之理，會可道之事，即知明白之路，達坦平之涯。
故曰：知其白，守其黑，為天下式。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，是謂公道。
盜之公道，盜之天地，萬物無不通容。
《陰符經》雲：三盜既宜，三才既安。
故曰食其時，百骸理；動其機，萬化安。
真人雲：知此道者，即識真水真火、真鉛真汞、真龍真虎、真牙真車、真金真石、真木真土、真丹真藥、真神真氣、真物真精、真客真主，既皆認得其真，然乃依師用師，依道用道，依術用術，依法用法，修之煉之，淘之汰之，研之精之，調之習之，仙人所以目八字妙門，一元真法，謂之“虛心實腹，饑氣渴津”八字是也。
訣雲：常能虛寂一心，善亦不貯，豈況一塵穢惡！所謂靜心守一，除欲止亂，衆垢除，萬事畢，恒使腹中飽實，所謂腹中無滓穢，但有真精元氣，淘汰修煉不辍，自然開花結實矣。
饑即吞氣，渴即咽津，不饑不渴即調習，使週流通暢，不滞不隔，蠢蠢陶陶，滔滔樂樂，不知天地大小，不知日月回轉，可以八百一十年為一大運耳。
夫修煉法者，言調和神氣，使週流不竭絕于腎。
腎乃命門，故曰命術也。
神氣不竭，則身形長生，煉骨化形，遊于帝庭，位為真人，以養元氣，男女俱存。
《經頌》雲：道以精為寶，寶持宜密秘，施人則生人，留己則生己，生己永度世，名籍存仙位，人生則陷身，身退功成遂。
結嬰尚未可，何況空廢棄，棄捐不覺多，衰老而命墜。
天地有陰陽，元氣人所貴，貴之合于道，但當慎無貴。
夫能養其元，綿綿服其氣，轉轉還其精，沖融妙其粹。
夫能服元氣者，不可與餌一葉一花、一草一木、靈芝金石之精滞，砂礫之滓穢，同日同年而語哉！《老子》雲：精者，血脈之川源，守骨之靈神，故重之以為寶；氣者，肌肉之雲氣，固形之真物，故重之以為生。
人之一身，法象一國，神為君，精為臣，氣為民。
民有德，可為尊，君有道，可以永久有天下。
是以能養氣有功，可化為精；養精有德，可化為神；養神有道，可化為一身，永久有其生。
《三一訣》雲：修煉元氣真神，三一存至者，即精化為神，神化為嬰兒，嬰兒化為真人，真人化為赤子。
赤子乃真一也，一乃帝君也，能統一身，主三萬六千神。
帝若在身，三萬六千神無不在也，故能舉其身遊帝庭。
《天老十幹經》雲：食氣之道，氣為至寶，一歲至肌膚充榮，二歲至機關和良，三歲至骨節堅強，四歲至髓腦填塞填塞，滿塞也。
天有四時，氣應四歲，食氣守一，功備四年，則神與形通。
形能通神，如日明焉，不視而見形，不聽而聞聲，不行而能至，不見而知之，所謂形一神千，得稱為仙，形一神萬，得稱嬰兒，形一神萬八千，得稱真人，形一神三萬六千，得稱赤子，即真一帝君矣。
與日月長生，天地齊齡，道之成矣。
夫元氣有一，用則有二，用陽氣則能飛行自在，朝太清而遊五嶽；用陰氣即能住世長壽，适太陽而遊洞穴。
是謂元氣一性，陰陽二體，一能生二，二能生三，三生萬物。
萬物若不得元氣，分陰陽之用，即萬物無由得生化成長。
故神無元氣即不靈，道無元氣即不生，元氣無陰陽即不形。
形須有氣，氣須有陰陽，陰陽須有精，精須有神，神須有道，道須有術，術須有法，法須有心，心須有一，一須有真，真須有至，至無至虛，至清至淨，至妙至明。
至至相續，親親相授，授須其人，非道勿與。
人能學道，是謂真學，學諸外事，是謂淫學，亦謂邪道。
夫學道謂之内學，内學則身内心之事，名三丹田三元氣。
一丹三神，一氣分六氣，陽則終九，陰則終六，陽九百六，天地之極，亦人之極，至此謂之還元返本。
夫雲極者，元氣内藏，盡無出入之息，兼為有竅作出入息處，亦皆并無出入之息，此名得道，謂之至無也。
《真經》曰：修煉元氣，至無出入息，是落籍逃丁之士，不為太陰所管，三官不錄，萬靈潛衛矣。
夫稱混元者，氣也。
週天之物，名之混元。
混元之氣者，本由風也。
風力最大，能載持天地三才五行，天地三才五行，不能大其風，風氣俱同一體，而能開花拆柳，結實成果，莫不由其四氣八風也。
夫修心是三一之根，煉氣是榮道之樹，有心有氣，如留樹留根。
根即心也，存心即存氣，存氣即存一。
一即道也，存道即總存三萬六千神，而總息萬機。
總息萬機，即無不為，而無不為，即至丹見矣。
服至丹者，與天地齊年。
何謂至丹？至丹即丹田真神，真一帝君存身為主，衆神存體，元氣不散，意絕淫蕩，氣遵禀其神，禁束其故氣，至無出入之息，能胎息者，命無傾矣。
謂形留氣住，神運自然。
羅公遠《三岑歌》雲：“樹衰培土，陽衰氣補，含育元氣，慎莫失度。
”注雲：無情莫若木，木至衰朽，即塵土培之，尚得再榮。
又見以嫩枝接續老樹，亦得長生，卻為芳嫩。
用意推理，陽衰氣補，固亦宜爾。
衰陽以元氣補而不失，取其元氣津液返于身中，即顔複童矣。
何況純全正氣未散，元和純一，遇之修煉，其功百倍！故學道切忌自己元氣流奔也。
真人雲：夫修煉常須去鼻孔中毛，宣降五髒六腑谷滓穢濁，洗漱口齒，沐浴身體，誡過分酒，忌非适色。
遇飲食先捧獻明堂前，心存祭祀三丹田、九一帝真、三萬六千神君。
恒一其意，專調和神氣，本末來去，常令息勻，如此堅守，精氣得固，即學節氣。
節氣時先閉口，默察外息從鼻中入，以意預料入息三分，而節其一分令住，入訖，即料出息三分，而節其一分，凡出入各節一分，如此不得斷絕。
夫節氣之妙，要自己意中與鼻相共
常以六經訓俗，方士授術，此其真得道要矣。
真人雲：聖人知元氣起于子，生于腎，胞于巳，胎于午，故存于心，息于火，養于未土，生于申金，沐浴于酉，冠帶于戌土，官榮于亥，帝王于子水，衰于土醜，病于木寅，死于震卯，墓于巽辰。
墓即葬也，葬者藏也、歸者，終也。
元氣，元始于水，歸終于風，藏風于土，是謂歸魂巽即風也，辰即土也，水之所流，歸于辰也，故雲地缺于東南，水流于巽戶。
《列子》雲：海之表有大壑焉，号為尾闾，是大水洩去之所。
人之元氣，亦有尾闾之壑，故象于水焉。
是知土藏其風，風藏其土，土藏其水，水藏其土，土藏其火，火藏其土火所以墓在戌土，水所以墓在辰土也，土藏其木，木藏其土，土藏其金，金藏其土，木所以墓在未土，金所以墓在醜土，土能藏木、金、水、火，而土自亦歸于土，故墓亦在辰土，是謂還元返本、歸根複命之道。
《老子》雲：夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰複命，複命曰常，知常曰明。
是謂知常道之理，會可道之事，即知明白之路，達坦平之涯。
故曰：知其白，守其黑，為天下式。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，是謂公道。
盜之公道，盜之天地，萬物無不通容。
《陰符經》雲：三盜既宜，三才既安。
故曰食其時，百骸理；動其機，萬化安。
真人雲：知此道者，即識真水真火、真鉛真汞、真龍真虎、真牙真車、真金真石、真木真土、真丹真藥、真神真氣、真物真精、真客真主，既皆認得其真，然乃依師用師，依道用道，依術用術，依法用法，修之煉之，淘之汰之，研之精之，調之習之，仙人所以目八字妙門，一元真法，謂之“虛心實腹，饑氣渴津”八字是也。
訣雲：常能虛寂一心，善亦不貯，豈況一塵穢惡！所謂靜心守一，除欲止亂，衆垢除，萬事畢，恒使腹中飽實，所謂腹中無滓穢，但有真精元氣，淘汰修煉不辍，自然開花結實矣。
饑即吞氣，渴即咽津，不饑不渴即調習，使週流通暢，不滞不隔，蠢蠢陶陶，滔滔樂樂，不知天地大小，不知日月回轉，可以八百一十年為一大運耳。
夫修煉法者，言調和神氣，使週流不竭絕于腎。
腎乃命門，故曰命術也。
神氣不竭，則身形長生，煉骨化形，遊于帝庭，位為真人，以養元氣，男女俱存。
《經頌》雲：道以精為寶，寶持宜密秘，施人則生人，留己則生己，生己永度世，名籍存仙位，人生則陷身，身退功成遂。
結嬰尚未可，何況空廢棄，棄捐不覺多，衰老而命墜。
天地有陰陽，元氣人所貴，貴之合于道，但當慎無貴。
夫能養其元，綿綿服其氣，轉轉還其精，沖融妙其粹。
夫能服元氣者，不可與餌一葉一花、一草一木、靈芝金石之精滞，砂礫之滓穢，同日同年而語哉！《老子》雲：精者，血脈之川源，守骨之靈神，故重之以為寶；氣者，肌肉之雲氣，固形之真物，故重之以為生。
人之一身，法象一國，神為君，精為臣，氣為民。
民有德，可為尊，君有道，可以永久有天下。
是以能養氣有功，可化為精；養精有德，可化為神；養神有道，可化為一身，永久有其生。
《三一訣》雲：修煉元氣真神，三一存至者，即精化為神，神化為嬰兒，嬰兒化為真人，真人化為赤子。
赤子乃真一也，一乃帝君也，能統一身，主三萬六千神。
帝若在身，三萬六千神無不在也，故能舉其身遊帝庭。
《天老十幹經》雲：食氣之道，氣為至寶，一歲至肌膚充榮，二歲至機關和良，三歲至骨節堅強，四歲至髓腦填塞填塞，滿塞也。
天有四時，氣應四歲，食氣守一，功備四年，則神與形通。
形能通神，如日明焉，不視而見形，不聽而聞聲，不行而能至，不見而知之，所謂形一神千，得稱為仙，形一神萬，得稱嬰兒，形一神萬八千，得稱真人，形一神三萬六千，得稱赤子，即真一帝君矣。
與日月長生，天地齊齡，道之成矣。
夫元氣有一，用則有二，用陽氣則能飛行自在，朝太清而遊五嶽；用陰氣即能住世長壽，适太陽而遊洞穴。
是謂元氣一性，陰陽二體，一能生二，二能生三，三生萬物。
萬物若不得元氣，分陰陽之用，即萬物無由得生化成長。
故神無元氣即不靈，道無元氣即不生，元氣無陰陽即不形。
形須有氣，氣須有陰陽，陰陽須有精，精須有神，神須有道，道須有術，術須有法，法須有心，心須有一，一須有真，真須有至，至無至虛，至清至淨，至妙至明。
至至相續，親親相授，授須其人，非道勿與。
人能學道，是謂真學，學諸外事，是謂淫學，亦謂邪道。
夫學道謂之内學，内學則身内心之事，名三丹田三元氣。
一丹三神，一氣分六氣，陽則終九，陰則終六，陽九百六，天地之極，亦人之極，至此謂之還元返本。
夫雲極者，元氣内藏，盡無出入之息，兼為有竅作出入息處，亦皆并無出入之息，此名得道，謂之至無也。
《真經》曰：修煉元氣，至無出入息，是落籍逃丁之士，不為太陰所管，三官不錄，萬靈潛衛矣。
夫稱混元者，氣也。
週天之物，名之混元。
混元之氣者，本由風也。
風力最大，能載持天地三才五行，天地三才五行，不能大其風，風氣俱同一體，而能開花拆柳，結實成果，莫不由其四氣八風也。
夫修心是三一之根，煉氣是榮道之樹，有心有氣，如留樹留根。
根即心也，存心即存氣，存氣即存一。
一即道也，存道即總存三萬六千神，而總息萬機。
總息萬機，即無不為，而無不為，即至丹見矣。
服至丹者，與天地齊年。
何謂至丹？至丹即丹田真神，真一帝君存身為主，衆神存體，元氣不散，意絕淫蕩，氣遵禀其神，禁束其故氣，至無出入之息，能胎息者，命無傾矣。
謂形留氣住，神運自然。
羅公遠《三岑歌》雲：“樹衰培土，陽衰氣補，含育元氣，慎莫失度。
”注雲：無情莫若木，木至衰朽，即塵土培之，尚得再榮。
又見以嫩枝接續老樹，亦得長生，卻為芳嫩。
用意推理，陽衰氣補，固亦宜爾。
衰陽以元氣補而不失，取其元氣津液返于身中，即顔複童矣。
何況純全正氣未散，元和純一，遇之修煉，其功百倍！故學道切忌自己元氣流奔也。
真人雲：夫修煉常須去鼻孔中毛，宣降五髒六腑谷滓穢濁，洗漱口齒，沐浴身體，誡過分酒，忌非适色。
遇飲食先捧獻明堂前，心存祭祀三丹田、九一帝真、三萬六千神君。
恒一其意，專調和神氣，本末來去，常令息勻，如此堅守，精氣得固，即學節氣。
節氣時先閉口，默察外息從鼻中入，以意預料入息三分，而節其一分令住，入訖，即料出息三分，而節其一分，凡出入各節一分，如此不得斷絕。
夫節氣之妙，要自己意中與鼻相共