卷五十六 諸家氣法部一
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已甚矣。
故性命之限，誠有極也，嗜欲之情，固無窮也，以有極之性命，逐無窮之嗜欲，亦自斃之甚矣。
夫土能濁河，不能濁海，風能拔樹，不能拔山，嗜欲之能亂小人，不能動君子，夫何故哉？君子乃處士也，小人乃遊子也，須知性分有極，生涯難保，若不示之以樞機，傳之以要道，宣之以心随，授之以精華，則片言曠代，一經皓首，不可得聞道矣。
夫道者何所謂焉？道即元氣也。
元氣者，命卒也。
命卒者，惟中之術也。
以存道為法，化精為妙，使氣流行，運無阻滞。
是故流水不腐，戶樞不蠹。
若知玄之又玄，男女同修，夫婦俱仙，斯謂妙道。
《仙經》雲：一陰一陽謂之道，三元二合謂之丹，溯流補腦謂之還，精化為氣謂之轉。
一轉一易一益，每轉延一紀之壽，九轉延一百八歲。
西王母雲：呼吸太和，保守自然，先榮其氣，氣為生源。
所為易益之道，益者益精也，易者易形也。
能益能易，名上仙籍；不益不易，不離死厄。
行此道者，謂常思靈寶。
靈者神也，寶者精也。
但常愛氣惜精，握固閉口，吞氣吞液，液化為精，精化為氣，氣化為神，神複化為液，液複化為精，精複化為氣，氣複化為神，如是七返七還，九轉九易，既益精矣，即易形焉。
此易非是其死，乃是生易其形，變老為少，變少為童，變童為嬰兒，變嬰兒為赤子，即為真人矣。
至此道成，謂之胎息。
修行不倦，神精充溢，元氣壯實，腦既已凝，骨亦換矣。
《仙經》雲：陰陽之道，精液為寶，謹而守之，後天而老。
又雲：子欲長生，當由所生之門，遊處得中，進退得所，動靜以法，去留以度，可延命而愈疾矣。
又雲：以金理金，是謂真金；以人理人，是謂真人；人常失道，非道失人。
人常去生，非生去人。
要常養神，勿失生道，長使道與生相保，神與生相守，則形神俱久矣。
王母雲：夫人理氣，如龍理水。
氣歸自然，神歸虛無，精歸泥丸。
水出高源，上入天河，下入黃泉，橫流百川，終歸四海。
氣之與水，循環天地，流注人身，輪轉無窮，運行無極，人能治之，與天地齊其經，日月同其明矣。
《古诜記》雲：人之元氣，乃神魂之餚馔，故曰子丹進餚馔正黃。
是以神服元氣，形食五味，氣清即神爽，氣濁即神病。
故常謂勻修煉氣，常令氣清，所謂煉神煉魂，卻鬼制魄，使形神俱安。
夫魂降于天謂之神，魄本于地謂之鬼，鬼即屬陰，神即屬陽，所以煉魂神，服元氣，千萬不死，身得升天；食五味，祝淫鬼，千萬皆死，形沒于地。
夫魂飛于天，魄沉于泉，水火分解，各歸本元，生則同體，死則相懸，飛沉各異，禀之自然。
何哉？如一條之木，以火燔之，煙即飛上，灰即下沉，亦是自然而然也。
《九皇上經》曰：始青之下月與日，兩半同升合成一，出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有佳味甜如蜜，子能得之慎勿失。
注雲：交梨火棗，生在人體中，其大如彈丸，其黃如橘，其味甚甜，其甜如蜜，不遠不近，在于心室。
心室者，神之舍，氣之宅，精之主，魂之魄。
玉池者，口中舌上所出之液，液與神氣一合，謂兩半合一也。
《太清诰》雲：許遠遊與王羲之書曰，夫交黎火棗者，是飛騰之藥也。
君侯能剪除荊棘，去人我，泯是非，則二樹生君心中矣，亦能葉茂枝繁，開花結實，君若得食一枝，可以運景萬裡。
此則陰丹矣。
但能養精神，調元氣，吞津液，液精内固，乃生榮華，喻樹根壯葉茂，開花結實，胞孕佳味，異殊常品。
心中種種，乃形神也。
陰陽乃日月雨澤，善風和露，潤沃溉灌也。
氣運息調，榮枝葉也。
性清心悅，開花也。
固精留胎，結實也。
津液流暢，佳味甜也。
古仙誓重，傳付于口，今以翰墨宣授，宜付奇人矣。
道林雲：此道亦謂玉醴金漿法。
玉醴金漿，乃是服煉口中津液也。
一曰精；二曰淚；三曰唾；四曰涕；五曰汗；六曰溺。
人之一身，有此六液，同一元氣，而分配五髒六腑、九竅四肢也。
知術者，常能歲終不洩，所謂數交而不失出，便作獨卧之仙人也。
常能終日不唾，恒含而咽之，令人精氣常存，津液常留，面目有光。
《老子節解》雲：唾者，溢為醴泉聚，流為華池府，散為津液，降為甘露，漱而咽之，溉藏潤身，通宣百脈，化養萬神，支節毛發，堅固長春，此所謂内金漿也，可以養神明，補元氣矣。
若乃清玉為醴，煉金為漿，化其本體，柔而不剛，色瑩冰雪，氣奪馨香，飲之一杯，壽與天長，此所謂外金漿也。
可以固形體，堅髒腑矣。
又常使身不妄出汗，汗是神之信，元調而運動微汗者，适緻也，乃勿沖冷風。
若極勞形，盜失精汗者，雨脈霂不止，大困神形，固當緩形徐行，勞而不極，坐卧勿及疲倦。
行立坐卧，常能消息從容，導引按摩消息，令人起立輕健，意思暢逸。
又常伺候大小二事，無使強關抑忍，又勿使失度，或澀或寒或滑多，皆傷氣害生，為禍甚速。
此所謂知進退存亡，聖人之道也。
夫聖凡所共寶貴者，命也；賢愚所共愛惜者，身也。
是故聖人以道德、仁義、謙慈、恭儉、天文、人事、預垂瑞兆以示君子也；禮樂、征伐、法律、刑典、鬼神、蔔筮、夢覺、警象以示小人也。
夫養生之要，先誡其外，後慎其内，内外寂靜，此謂善入無為也。
欲求無為，先當避害，何者？遠嫌疑，遠小人，遠苟得，遠行止，慎口食，慎舌利，慎處鬧，慎力鬥，常思過失，改而從善。
又能通天文，通地理，通人事，通鬼神，通時機，通術數。
是則與聖齊功，與天同德矣。
夫術數者，莫過修神，淘煉真氣，使年延疾愈；外禳邪惡，清淨心身，使禍害不幹。
《道德論》曰：大中之象，莫高乎道德，次莫大乎神明，次莫廣乎太和，次莫崇乎天地，次莫着乎陰陽，次莫明乎聖功。
夫道德可道不可原，神明可生不可伸，太和可體不可化，天可行不可宣，陰陽可用不可得，聖功可觀不可言。
是知可道非自然也，可明非素真也。
夫修無為入真道者，先須保道氣于體中，息元氣于藏内，然後輔之以藥物，助之以百行，則能内愈萬病，外安萬神，内氣歸元，外邪自卻。
卻災害于外，神道德于内，内外相濟，保守身命，豈不善乎？ 《老子》雲：功成名遂身退，天之道。
又雲：功成事遂，百姓謂我自然。
又雲：修之于身，其德乃真；修之天下，其德乃普。
以身觀身，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉？以此，夫何？故教天子則為事法天，教諸侯則以政理國，教用兵則不敢為主，教利器則不可示人，教處世則和光同塵，教出家則道與俗反，教養性則谷神不死，教體命則善壽不亡，教修身則全神具炁，教修心則虛心守道，教見前則常善救物，教冥報則神不傷人，所謂事少理長，由人備授。
其得也者，則骨節堅強，顔色悅澤，老而還少，不衰不朽，長存世間，
故性命之限，誠有極也，嗜欲之情，固無窮也，以有極之性命，逐無窮之嗜欲，亦自斃之甚矣。
夫土能濁河，不能濁海，風能拔樹，不能拔山，嗜欲之能亂小人，不能動君子，夫何故哉？君子乃處士也，小人乃遊子也，須知性分有極，生涯難保，若不示之以樞機，傳之以要道，宣之以心随，授之以精華，則片言曠代，一經皓首，不可得聞道矣。
夫道者何所謂焉？道即元氣也。
元氣者，命卒也。
命卒者，惟中之術也。
以存道為法，化精為妙，使氣流行，運無阻滞。
是故流水不腐，戶樞不蠹。
若知玄之又玄，男女同修，夫婦俱仙，斯謂妙道。
《仙經》雲：一陰一陽謂之道，三元二合謂之丹，溯流補腦謂之還，精化為氣謂之轉。
一轉一易一益，每轉延一紀之壽，九轉延一百八歲。
西王母雲：呼吸太和，保守自然，先榮其氣，氣為生源。
所為易益之道，益者益精也，易者易形也。
能益能易，名上仙籍；不益不易，不離死厄。
行此道者，謂常思靈寶。
靈者神也，寶者精也。
但常愛氣惜精，握固閉口，吞氣吞液，液化為精，精化為氣，氣化為神，神複化為液，液複化為精，精複化為氣，氣複化為神，如是七返七還，九轉九易，既益精矣，即易形焉。
此易非是其死，乃是生易其形，變老為少，變少為童，變童為嬰兒，變嬰兒為赤子，即為真人矣。
至此道成，謂之胎息。
修行不倦，神精充溢，元氣壯實，腦既已凝，骨亦換矣。
《仙經》雲：陰陽之道，精液為寶，謹而守之，後天而老。
又雲：子欲長生，當由所生之門，遊處得中，進退得所，動靜以法，去留以度，可延命而愈疾矣。
又雲：以金理金，是謂真金；以人理人，是謂真人；人常失道，非道失人。
人常去生，非生去人。
要常養神，勿失生道，長使道與生相保，神與生相守，則形神俱久矣。
王母雲：夫人理氣，如龍理水。
氣歸自然，神歸虛無，精歸泥丸。
水出高源，上入天河，下入黃泉，橫流百川，終歸四海。
氣之與水，循環天地，流注人身，輪轉無窮，運行無極，人能治之，與天地齊其經，日月同其明矣。
《古诜記》雲：人之元氣，乃神魂之餚馔，故曰子丹進餚馔正黃。
是以神服元氣，形食五味，氣清即神爽，氣濁即神病。
故常謂勻修煉氣，常令氣清，所謂煉神煉魂，卻鬼制魄，使形神俱安。
夫魂降于天謂之神，魄本于地謂之鬼，鬼即屬陰，神即屬陽，所以煉魂神，服元氣，千萬不死，身得升天；食五味，祝淫鬼，千萬皆死，形沒于地。
夫魂飛于天，魄沉于泉，水火分解，各歸本元，生則同體，死則相懸，飛沉各異，禀之自然。
何哉？如一條之木，以火燔之，煙即飛上，灰即下沉，亦是自然而然也。
《九皇上經》曰：始青之下月與日，兩半同升合成一，出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有佳味甜如蜜，子能得之慎勿失。
注雲：交梨火棗，生在人體中，其大如彈丸，其黃如橘，其味甚甜，其甜如蜜，不遠不近，在于心室。
心室者，神之舍，氣之宅，精之主，魂之魄。
玉池者，口中舌上所出之液，液與神氣一合，謂兩半合一也。
《太清诰》雲：許遠遊與王羲之書曰，夫交黎火棗者，是飛騰之藥也。
君侯能剪除荊棘，去人我，泯是非，則二樹生君心中矣，亦能葉茂枝繁，開花結實，君若得食一枝，可以運景萬裡。
此則陰丹矣。
但能養精神，調元氣，吞津液，液精内固，乃生榮華，喻樹根壯葉茂，開花結實，胞孕佳味，異殊常品。
心中種種，乃形神也。
陰陽乃日月雨澤，善風和露，潤沃溉灌也。
氣運息調，榮枝葉也。
性清心悅，開花也。
固精留胎，結實也。
津液流暢，佳味甜也。
古仙誓重，傳付于口，今以翰墨宣授，宜付奇人矣。
道林雲：此道亦謂玉醴金漿法。
玉醴金漿，乃是服煉口中津液也。
一曰精；二曰淚；三曰唾；四曰涕；五曰汗；六曰溺。
人之一身，有此六液，同一元氣，而分配五髒六腑、九竅四肢也。
知術者，常能歲終不洩，所謂數交而不失出，便作獨卧之仙人也。
常能終日不唾，恒含而咽之，令人精氣常存，津液常留，面目有光。
《老子節解》雲：唾者，溢為醴泉聚，流為華池府，散為津液，降為甘露，漱而咽之，溉藏潤身，通宣百脈，化養萬神，支節毛發，堅固長春，此所謂内金漿也，可以養神明，補元氣矣。
若乃清玉為醴，煉金為漿，化其本體，柔而不剛，色瑩冰雪，氣奪馨香，飲之一杯，壽與天長，此所謂外金漿也。
可以固形體，堅髒腑矣。
又常使身不妄出汗，汗是神之信，元調而運動微汗者，适緻也，乃勿沖冷風。
若極勞形，盜失精汗者，雨脈霂不止，大困神形，固當緩形徐行，勞而不極，坐卧勿及疲倦。
行立坐卧，常能消息從容，導引按摩消息，令人起立輕健，意思暢逸。
又常伺候大小二事，無使強關抑忍，又勿使失度，或澀或寒或滑多，皆傷氣害生，為禍甚速。
此所謂知進退存亡，聖人之道也。
夫聖凡所共寶貴者，命也；賢愚所共愛惜者，身也。
是故聖人以道德、仁義、謙慈、恭儉、天文、人事、預垂瑞兆以示君子也；禮樂、征伐、法律、刑典、鬼神、蔔筮、夢覺、警象以示小人也。
夫養生之要，先誡其外，後慎其内，内外寂靜，此謂善入無為也。
欲求無為，先當避害，何者？遠嫌疑，遠小人，遠苟得，遠行止，慎口食，慎舌利，慎處鬧，慎力鬥，常思過失，改而從善。
又能通天文，通地理，通人事，通鬼神，通時機，通術數。
是則與聖齊功，與天同德矣。
夫術數者，莫過修神，淘煉真氣，使年延疾愈；外禳邪惡，清淨心身，使禍害不幹。
《道德論》曰：大中之象，莫高乎道德，次莫大乎神明，次莫廣乎太和，次莫崇乎天地，次莫着乎陰陽，次莫明乎聖功。
夫道德可道不可原，神明可生不可伸，太和可體不可化，天可行不可宣，陰陽可用不可得，聖功可觀不可言。
是知可道非自然也，可明非素真也。
夫修無為入真道者，先須保道氣于體中，息元氣于藏内，然後輔之以藥物，助之以百行，則能内愈萬病，外安萬神，内氣歸元，外邪自卻。
卻災害于外，神道德于内，内外相濟，保守身命，豈不善乎？ 《老子》雲：功成名遂身退，天之道。
又雲：功成事遂，百姓謂我自然。
又雲：修之于身，其德乃真；修之天下，其德乃普。
以身觀身，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉？以此，夫何？故教天子則為事法天，教諸侯則以政理國，教用兵則不敢為主，教利器則不可示人，教處世則和光同塵，教出家則道與俗反，教養性則谷神不死，教體命則善壽不亡，教修身則全神具炁，教修心則虛心守道，教見前則常善救物，教冥報則神不傷人，所謂事少理長，由人備授。
其得也者，則骨節堅強，顔色悅澤，老而還少，不衰不朽，長存世間，