卷四十九 秘要訣法部五
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即精、神、氣也；别體者，精有三智，謂道、實、權；神有三宮，謂上、中、下；氣有三别，謂玄、元、始。
今謂此判三一之殊，非定三一之體。
三者徐素法師雲：是妙極之理，大智慧源，圓神不測，布氣生長，裁成靡素，兼三為義，即一為體。
此解雖勝，語猶混通，未的示體，如極理之與大智，此即是境智之名；慧源之與裁成，即是本迹之目。
故未盡為定也。
四者玄靖法師解雲：夫妙一之本，絕乎言相，非質非空，且應且寂。
今觀此釋，則以圓智為體，以圓智非本非迹，能本能迹，不質不空，而質而空故也。
今依此解，更詳斯意者，既非本非迹，非一非三，而一而三，非一之一。
三一既圓，亦非本之本，非迹之迹。
迹圓者，明迹不離本，故雖迹而本；本不離迹，故雖本而迹。
雖本而迹，故非迹不迹；雖迹而本，故非本不本。
本迹皆圓，故同以三一為體也。
三一圓者，非直精圓，神氣亦圓。
何者？精之絕累即是神；精之妙體，即是氣；神之智，即是精；氣之智，即是精；氣之絕累，即是神也。
斯則體用圓一，義共圓三。
圓三之三，三不乖一；圓一之一，一不離三。
一不離三，故雖一而三；三不乖一，故雖三而一。
雖三而一，故非一不一，亦雖一而三，故非三不三。
三一既圓，故同以精智為體，三義并圓，而取精者，名殊勝也。
義有九條，用有五迹。
義九條者，三一各三，合成九義：精有三，正、實、權也；神有三，空、洞、無也；氣有三，始、元、玄也。
精三者，具如境智科解；神三者，無是豁然之名；洞是通同之目；空是虛容之理也。
氣三者，《正一經》雲：太無變化，三氣明焉。
黃氣為玄，白氣為元；青氣為始也。
論其相生者，正智生實智，實智生權智，無生于洞，洞生于空，空生于始，始生于元，元生于玄也。
然自一之三，從三至九，千應萬變，同歸本一，不殊而殊，殊而不殊也。
用五迹者，《洞神經》雲：大道無極，極乎自然，變化無極，其中要妙，三五八九。
三者，精、神、氣也。
五者，精有二君，精、氣也；神有二君，神、氣也；精有二君，赤氣名曰太陽，化為元陽子丹，變為道君，是二君也；神有二君，赤氣變黃，名曰中和，變為老子，又為黃神，是二君也；氣有一君，黃氣變白，名曰太陽，變為太和，是一君也。
以五當法，體義不分，二分三一之變，有此五君。
以三就五為八，三内有一成九也。
斯亦一途應用，示此五身，然化迹多端，塵沙莫辯。
孟法師雲：用則分三，本則常一。
今解論其正意，體一義三，本迹而言四句變九。
四句者，一者本一迹三；二者本三迹一；三者本迹俱三；四者本迹俱一。
本一迹三者，妙本圓一，分應開三；迹一本三者，應氣為一，本體俱三。
第三、第四兩句者，望前兩句不知本迹不殊，故同三同一，其義具顯前章也。
九變者，三一之化，号精、神、氣。
精、神、氣中，又各相生，三三相續，遂為九變。
故從一之九，從九反一。
《上元真書》雲：一曰源一；二曰元一；三曰太一；四曰玄一；五曰真一；六曰雌一；七曰雄一；八曰三一；九曰正一。
源者，至道之根，衆妙之本；元者，衆善之長，萬法之先也；太者，極大之名，包含為德；玄者，不滞為用，妙絕高虛也；真者，去假除惑，即色皆空也；雌者，安靜柔和，觀空照實也；雄者，剛動能化，方便善權也；三者，精、神、氣也；正者，治邪滅惡，去暗就明也。
此明至道垂迹，有此九條，攝會歸本，同為一緻。
故《三天正法》雲：從九返一，乃入道真。
《辯教》曰，第一出衆經不同。
孟法師雲：涉學所宗，三一為本。
故七部九結，皆有圖術，今列如左： 第一、洞真三一上元泥九宮，天帝、帝卿；中元绛宮，丹皇君、輔皇卿，下元丹田宮，黃庭元王、保鎮弼卿。
出《三元真一經》； 第二、洞玄三一治三丹田，元先、子丹、元陽子也。
出《太上真一經》； 第三、洞神三一南極老人，中極道元，北極玄妙。
出《洞神太上三一經》； 第四、皇人三一始青、元白、玄黃。
出《皇人秘旨》； 第五、太清三一赤子、真人、嬰兒。
出《太清上中經·上卷》； 第六、太平三一意神、志神、念神。
出第一卷自占盛衰法； 第七、太玄三一夷、希、微。
出《太存圖》及《道德經》； 第八、正一三一蕣、?、枌。
即治三元； 第九、自然三一虛赤光、元黃光、空白光。
合有九經，所明三一，并治三宮，其條守體儀，具如彼經所辯。
然洞神所出三一之變，亦雲精、神、氣、虛、無、空等，具如彼
今謂此判三一之殊，非定三一之體。
三者徐素法師雲：是妙極之理，大智慧源，圓神不測，布氣生長，裁成靡素，兼三為義，即一為體。
此解雖勝，語猶混通，未的示體，如極理之與大智，此即是境智之名；慧源之與裁成，即是本迹之目。
故未盡為定也。
四者玄靖法師解雲：夫妙一之本，絕乎言相，非質非空，且應且寂。
今觀此釋，則以圓智為體，以圓智非本非迹，能本能迹，不質不空，而質而空故也。
今依此解，更詳斯意者，既非本非迹，非一非三，而一而三，非一之一。
三一既圓，亦非本之本，非迹之迹。
迹圓者，明迹不離本，故雖迹而本；本不離迹，故雖本而迹。
雖本而迹，故非迹不迹；雖迹而本，故非本不本。
本迹皆圓，故同以三一為體也。
三一圓者，非直精圓，神氣亦圓。
何者？精之絕累即是神；精之妙體，即是氣；神之智，即是精；氣之智，即是精；氣之絕累，即是神也。
斯則體用圓一，義共圓三。
圓三之三，三不乖一；圓一之一，一不離三。
一不離三，故雖一而三；三不乖一，故雖三而一。
雖三而一，故非一不一，亦雖一而三，故非三不三。
三一既圓，故同以精智為體，三義并圓，而取精者，名殊勝也。
義有九條，用有五迹。
義九條者，三一各三，合成九義：精有三，正、實、權也；神有三，空、洞、無也；氣有三，始、元、玄也。
精三者，具如境智科解；神三者，無是豁然之名；洞是通同之目；空是虛容之理也。
氣三者，《正一經》雲：太無變化，三氣明焉。
黃氣為玄，白氣為元；青氣為始也。
論其相生者，正智生實智，實智生權智，無生于洞，洞生于空，空生于始，始生于元，元生于玄也。
然自一之三，從三至九，千應萬變，同歸本一，不殊而殊，殊而不殊也。
用五迹者，《洞神經》雲：大道無極，極乎自然，變化無極，其中要妙，三五八九。
三者，精、神、氣也。
五者，精有二君，精、氣也；神有二君，神、氣也；精有二君，赤氣名曰太陽，化為元陽子丹，變為道君，是二君也；神有二君，赤氣變黃，名曰中和，變為老子，又為黃神，是二君也；氣有一君，黃氣變白，名曰太陽，變為太和，是一君也。
以五當法，體義不分，二分三一之變，有此五君。
以三就五為八，三内有一成九也。
斯亦一途應用，示此五身，然化迹多端，塵沙莫辯。
孟法師雲：用則分三，本則常一。
今解論其正意，體一義三，本迹而言四句變九。
四句者，一者本一迹三；二者本三迹一；三者本迹俱三；四者本迹俱一。
本一迹三者，妙本圓一，分應開三；迹一本三者，應氣為一，本體俱三。
第三、第四兩句者，望前兩句不知本迹不殊，故同三同一，其義具顯前章也。
九變者，三一之化，号精、神、氣。
精、神、氣中，又各相生，三三相續，遂為九變。
故從一之九，從九反一。
《上元真書》雲：一曰源一；二曰元一；三曰太一；四曰玄一；五曰真一；六曰雌一；七曰雄一；八曰三一；九曰正一。
源者，至道之根，衆妙之本；元者，衆善之長，萬法之先也；太者，極大之名，包含為德；玄者，不滞為用，妙絕高虛也；真者，去假除惑，即色皆空也；雌者，安靜柔和，觀空照實也；雄者，剛動能化，方便善權也；三者，精、神、氣也；正者，治邪滅惡，去暗就明也。
此明至道垂迹，有此九條，攝會歸本，同為一緻。
故《三天正法》雲：從九返一，乃入道真。
《辯教》曰，第一出衆經不同。
孟法師雲：涉學所宗，三一為本。
故七部九結，皆有圖術，今列如左： 第一、洞真三一上元泥九宮，天帝、帝卿；中元绛宮，丹皇君、輔皇卿，下元丹田宮，黃庭元王、保鎮弼卿。
出《三元真一經》； 第二、洞玄三一治三丹田，元先、子丹、元陽子也。
出《太上真一經》； 第三、洞神三一南極老人，中極道元，北極玄妙。
出《洞神太上三一經》； 第四、皇人三一始青、元白、玄黃。
出《皇人秘旨》； 第五、太清三一赤子、真人、嬰兒。
出《太清上中經·上卷》； 第六、太平三一意神、志神、念神。
出第一卷自占盛衰法； 第七、太玄三一夷、希、微。
出《太存圖》及《道德經》； 第八、正一三一蕣、?、枌。
即治三元； 第九、自然三一虛赤光、元黃光、空白光。
合有九經，所明三一，并治三宮，其條守體儀，具如彼經所辯。
然洞神所出三一之變，亦雲精、神、氣、虛、無、空等，具如彼