卷四十九 秘要訣法部五
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◎守一一在人心，鎮定三處
《太上智慧消魔真經》雲：一無形象，無欲無為，求之難得，守之易失。
失由識暗，不能進明；貪欲滞心，緻招衰老。
得喜失嗔，緻招疾病；迷着不改，緻招死殁。
衰患及老，三一所延，治救保全，惟先守一，非一不救，非一不成。
守一恬惔，夷心寂寞，損欲折嗔，返迷入正，廓然無為，與一為一，此乃上上之人，先身積德所緻也。
中中已上，先善未積，積而未極，皆由漸升。
當存三元，谛識神炁狀貌，出入有無，生鎮三宮，三屍必落，屍毒既去，煉暗成明，智慧神通，長生不死，真聖神仙，随因受果。
《太平經》雲：何以為初思守一也？一者，數之始也；一者道之生也、元氣所起也、天之綱經紀也。
又《五符經》雲：知一者，無一之不知也；不知一者，無一能知也。
一者，至貴無偶之号也。
《上清三天君列紀經》雲：柏成欻生，請問雲房之道、三真之訣？二玉皇曰：三真者，兆一身之帝君、百神之内始真也。
若使輔弼審正，三皇内甯，太一保胎，五老扶精。
一居丹田，司命護生；一居绛宮，紫氣灌形；一居洞房，三炁合明。
于是變化離合，與真洞靈。
明堂雲宮，紫戶玉門、黃阙金室、丹城硃窗，皆帝一之内宅，三真之寶室也。
于是雲房一景，混合神人，上通昆侖，下臨清淵，雲蓋嵯峨，竹林蔥茜，七靈迥轉，五色纏綿，層樓萬重，三氣成煙，玉阙虛靜，七門幽深，金扉玉櫃，符籍五篇。
公子内伏，外牽白元，渾一成形，呼陽招陰，上帝司命，各保所生。
微哉難言，非仙不傳。
---------------------------------------- ◎三一訣 《升玄經》曰：仙人窦子明問雲，向聞法師咨請真一、太一，未聞三一之訣，當複雲何？既為一而複言三，為一有三耶？為三有一耶？昔雖奉行，未能曉了，願為究盡，使後來末學得知真要。
法師曰：三一者，正一而已，三處授名，故名三一。
所以一名三一者，一此而三彼也，雖三常一，故名三一。
三一者，向道初門，未入真境，得見一分，未能舍三，全一是未離三，雖未離三，少能見一，故名三一。
分言三不離一，故名三一。
子明曰：此一者，何所有也？答曰：無所有而有。
問曰：無所有而有，何名為有？答曰：以無為有。
又問：無何而有？答曰：得無為有。
又問：得而無為者何所義？答曰：形聲虛僞故。
又問：何為虛僞？答曰：不住故。
又問：雲何不住？答曰：速變異故。
又問：雖速變異，非無所有，既雲變異，果是有物可變，安得雲無邪？答曰：向曰變異者，亦不言都無，如虛空故，但言一切皆有僞非真。
生者必死，有者必無，成者必壞，盛者必衰，少者必老，向有今無，寒暑推變，恍惚無常也。
---------------------------------------- ◎玄門大論三一訣并叙 夫三一者，蓋乃智照無方，神功不測，恍兮為像，金容玉質之姿，窈兮有精，混一會三之緻。
因為觀境，則開衆妙之門，果用成德，乃極重玄之道。
《道經》雲：三者不可緻诘，故混而為一。
《洞神經三環訣》雲：精、神、氣也。
《釋名》雲：三一者，精、神、炁，混三為一也。
精者，虛妙智照之功；神者，無方絕累之用；氣者，方所形相之法也。
亦曰希、微、夷。
希，疏也；微，細也；夷，平也。
夷即是精，希即是神，微即是氣。
精言夷者，以知萬境，均為一照也；神言希者，以神于無方，雖遍得之，甚疏也；氣言微者，以氣于妙本，義有非粗也。
精對眼者，眼故見明，義同也；耳對神者，耳空故聞無，義同也；鼻對氣，觸于體，義相扶也。
孟法師雲：言三言一，不四不二者，以言言一即成三也。
今謂明義，各自有宜，少多非為定準，如六通四達，豈止三耶！若教之所興，無乖此說。
然三義雖異，不可定分，亦一體雖同，不容定混。
混亦不混，故義别成三，分不定分，故體混為一。
混三為一，三則不三；分一為三，一則不一。
不三而三，不一而一，斯則三是不三之三，一是不一之一。
不三之三，非直非三，亦非非三；不一之一，非止非一，亦非非一，此合重玄之緻也。
出體之義，略有四家： 一者大孟法師解雲：三一之法，以妙有為體，有而未形，故謂為妙，在理以動，故言為一。
引經言：“道生一。
”又雲：布氣生長，裁成靡素，兼三為用，即一為本。
今不同此，果法若起，故非未形之妙。
經雲：生，豈是常在之本！ 二者宋法師解雲：有總有别，總體三一，
失由識暗，不能進明；貪欲滞心，緻招衰老。
得喜失嗔，緻招疾病；迷着不改，緻招死殁。
衰患及老，三一所延，治救保全，惟先守一，非一不救，非一不成。
守一恬惔，夷心寂寞，損欲折嗔，返迷入正，廓然無為，與一為一，此乃上上之人，先身積德所緻也。
中中已上，先善未積，積而未極，皆由漸升。
當存三元，谛識神炁狀貌，出入有無，生鎮三宮，三屍必落，屍毒既去，煉暗成明，智慧神通，長生不死，真聖神仙，随因受果。
《太平經》雲：何以為初思守一也？一者，數之始也；一者道之生也、元氣所起也、天之綱經紀也。
又《五符經》雲：知一者，無一之不知也；不知一者，無一能知也。
一者，至貴無偶之号也。
《上清三天君列紀經》雲：柏成欻生，請問雲房之道、三真之訣？二玉皇曰：三真者，兆一身之帝君、百神之内始真也。
若使輔弼審正，三皇内甯，太一保胎，五老扶精。
一居丹田，司命護生；一居绛宮，紫氣灌形；一居洞房，三炁合明。
于是變化離合，與真洞靈。
明堂雲宮，紫戶玉門、黃阙金室、丹城硃窗，皆帝一之内宅，三真之寶室也。
于是雲房一景，混合神人，上通昆侖，下臨清淵，雲蓋嵯峨，竹林蔥茜，七靈迥轉，五色纏綿，層樓萬重，三氣成煙，玉阙虛靜，七門幽深，金扉玉櫃，符籍五篇。
公子内伏，外牽白元，渾一成形，呼陽招陰，上帝司命，各保所生。
微哉難言，非仙不傳。
---------------------------------------- ◎三一訣 《升玄經》曰：仙人窦子明問雲，向聞法師咨請真一、太一，未聞三一之訣，當複雲何？既為一而複言三，為一有三耶？為三有一耶？昔雖奉行，未能曉了，願為究盡，使後來末學得知真要。
法師曰：三一者，正一而已，三處授名，故名三一。
所以一名三一者，一此而三彼也，雖三常一，故名三一。
三一者，向道初門，未入真境，得見一分，未能舍三，全一是未離三，雖未離三，少能見一，故名三一。
分言三不離一，故名三一。
子明曰：此一者，何所有也？答曰：無所有而有。
問曰：無所有而有，何名為有？答曰：以無為有。
又問：無何而有？答曰：得無為有。
又問：得而無為者何所義？答曰：形聲虛僞故。
又問：何為虛僞？答曰：不住故。
又問：雲何不住？答曰：速變異故。
又問：雖速變異，非無所有，既雲變異，果是有物可變，安得雲無邪？答曰：向曰變異者，亦不言都無，如虛空故，但言一切皆有僞非真。
生者必死，有者必無，成者必壞，盛者必衰，少者必老，向有今無，寒暑推變，恍惚無常也。
---------------------------------------- ◎玄門大論三一訣并叙 夫三一者，蓋乃智照無方，神功不測，恍兮為像，金容玉質之姿，窈兮有精，混一會三之緻。
因為觀境，則開衆妙之門，果用成德，乃極重玄之道。
《道經》雲：三者不可緻诘，故混而為一。
《洞神經三環訣》雲：精、神、氣也。
《釋名》雲：三一者，精、神、炁，混三為一也。
精者，虛妙智照之功；神者，無方絕累之用；氣者，方所形相之法也。
亦曰希、微、夷。
希，疏也；微，細也；夷，平也。
夷即是精，希即是神，微即是氣。
精言夷者，以知萬境，均為一照也；神言希者，以神于無方，雖遍得之，甚疏也；氣言微者，以氣于妙本，義有非粗也。
精對眼者，眼故見明，義同也；耳對神者，耳空故聞無，義同也；鼻對氣，觸于體，義相扶也。
孟法師雲：言三言一，不四不二者，以言言一即成三也。
今謂明義，各自有宜，少多非為定準，如六通四達，豈止三耶！若教之所興，無乖此說。
然三義雖異，不可定分，亦一體雖同，不容定混。
混亦不混，故義别成三，分不定分，故體混為一。
混三為一，三則不三；分一為三，一則不一。
不三而三，不一而一，斯則三是不三之三，一是不一之一。
不三之三，非直非三，亦非非三；不一之一，非止非一，亦非非一，此合重玄之緻也。
出體之義，略有四家： 一者大孟法師解雲：三一之法，以妙有為體，有而未形，故謂為妙，在理以動，故言為一。
引經言：“道生一。
”又雲：布氣生長，裁成靡素，兼三為用，即一為本。
今不同此，果法若起，故非未形之妙。
經雲：生，豈是常在之本！ 二者宋法師解雲：有總有别，總體三一，