第二章 意大利文藝複興
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西裡原先是弗裡德裡希二世皇帝的特别私人王國；他創建了一種回教國式的君主專制，開明但是獨裁，不給封建貴族容留半分權力。
1250年弗裡德裡希死後，那不勒斯和西西裡歸屬他的私生子曼弗裡德，不過曼弗裡德也繼承了教會的不解冤，1266年被法蘭西人驅逐。
法蘭西人自落個不得人心，結果在“西西裡晚禱”①事件（1282）中遭屠殺；這以後王國屬于阿拉貢王彼得三世②和他的各代繼承人。
經過種種錯綜複雜的糾紛，那不勒斯和西西裡一度暫時分裂，然後在1443年重新合并在著名的文事獎勵者雅量王阿爾封索下面。
從1495年以降，有三個法蘭西王力圖征服那不勒斯，但是這王國最後被阿拉貢的斐迪南得到手（1502）。
查理八世、路易十二世和弗朗西斯一世，這幾個法蘭西王全堅持自己有領轄米蘭和那不勒斯的權利（在法理上不大有根據）；他們全入侵過意大利，收到暫時成功，但是終究全被西班牙人戰敗。
西班牙的勝利和反宗教改革運動，結束了意大利文藝複興。
教皇克萊門特七世是反宗教改革運動的障礙，而且他是個梅狄奇家的人，作法蘭西的同黨，因此在1527年查理五世讓一支大部分由新教徒組成的軍隊洗劫了羅馬。
從此以後，教皇們轉上虔誠的道路，而意大利文藝複興運動就壽終正寝。
①1282年複活節後的星期二，在舉行晚禱的時候，西西裡人到處起來大殺法蘭西人，單在巴勒莫就殺了八千，這次事件叫“西西裡晚禱”（SicilianVespers）。
——譯者 ②阿拉貢（Aragon）在西班牙東北部。
彼得三世（PeterⅢ，1239？—85；在位1276—85）娶曼弗裡德的女兒；他在1282年戰勝查理一世的軍隊，成為西西裡王。
——譯者 在意大利耍的強權政治複雜得難以相信。
小邦主大部分是自力起家的霸主，他們一時和大邦中這一個聯盟，一時和那一個聯盟；他們假若耍得不高明，就被齊根鏟滅。
戰争連綿不斷，但是在1494年法蘭西人到來以前，打的仗都幾乎不流血：兵是雇傭兵，恨不得把他們的職業危險縮到最小限度。
這類純屬意大利的戰争，對貿易沒起很大妨害，也未阻礙意大利添增财富。
治國策術層出不窮，英明的政治才略沒有分毫；當法蘭西人到來的時候，國家簡直是毫無防護。
法蘭西軍隊在交戰中真的殺人，吓壞了意大利人。
随後法蘭西人與西班牙人的曆次戰争都是一本正經的戰争，帶來了苦難和貧困。
但是意大利各城邦全不顧惜民族統一，彼此繼續陰謀傾軋，在内讧中乞求法蘭西或西班牙的援助，到頭來同歸于盡。
由于發現美洲和經好望角通往東方的航路，意大利總逃不了要喪失重要地位，這自不在話下；但是這崩潰也盡可以少有些禍患，對意大利文明素質的破壞性輕一些。
文藝複興不是在哲學上有偉大成就的時期，但是也做出一些事情，對偉大的十七世紀來講是必要的準備。
首先，文藝複興運動摧毀了死闆的經院哲學體系，這體系已經成了智力上的束縛。
恢複了對柏拉圖的研究，因此要求人至少也得有在柏拉圖和亞裡士多德之間進行選擇所必需的獨立思考。
文藝複興促進了人們對于這兩個人的直接的真正認識，擺脫新柏拉圖派和阿拉伯注釋家的評注。
更重要的是，文藝複興運動鼓勵這種習慣：把知識活動看成是樂趣洋溢的社會性活動，而不是旨在保存某個前定的正統學說的遁世冥想。
和拜占庭學問的接觸，使柏拉圖提早替代經院派解釋的亞裡士多德。
早在那次把東西方兩教會名義上再統一起來的費拉拉宗教會議（1438）上，就有過一場辯論，在辯論中拜占庭人主張柏拉圖勝似亞裡士多德。
紀密斯特·普裡索（GemistusPletho）是希臘一個正統信仰很成問題的熱誠的柏拉圖主義者，他對在意大利振興柏拉圖哲學有很大貢獻；還有一個當上樞機主教的希臘人貝薩利昂（Bessarion）也是這樣。
科濟莫·德·梅狄奇和羅倫佐·德·梅狄奇都醉心于柏拉圖；科濟莫創立了廣泛從事柏拉圖研究的弗羅棱斯學院，羅倫佐繼續興辦。
科濟莫臨死還傾聽着柏拉圖的一篇對話。
不過當時的人文主義者們忙于獲得古代的知識，因此在哲學上不能出什麼獨創性的東西。
文藝複興不是民衆性運動；是少數學者和藝術家的運動，受到一些慷慨的文藝獎勵者，特别受到梅狄奇家和崇尚人文主義的教皇們的贊助。
假若當初沒有這些獎勵者，它取得的成功說不定會小得多。
十四世紀的佩脫拉克和薄卡丘按精神講屬于文藝複興時代，但是由于當時的政治條件不同，所以他們的直接影響比不上十五世紀的人文主義者。
文藝複興時期的學者對教會的态度，很難簡單刻畫。
有的人是直言不諱的自由思想家，不過即使這種人通常也
1250年弗裡德裡希死後，那不勒斯和西西裡歸屬他的私生子曼弗裡德，不過曼弗裡德也繼承了教會的不解冤，1266年被法蘭西人驅逐。
法蘭西人自落個不得人心，結果在“西西裡晚禱”①事件（1282）中遭屠殺；這以後王國屬于阿拉貢王彼得三世②和他的各代繼承人。
經過種種錯綜複雜的糾紛，那不勒斯和西西裡一度暫時分裂，然後在1443年重新合并在著名的文事獎勵者雅量王阿爾封索下面。
從1495年以降，有三個法蘭西王力圖征服那不勒斯，但是這王國最後被阿拉貢的斐迪南得到手（1502）。
查理八世、路易十二世和弗朗西斯一世，這幾個法蘭西王全堅持自己有領轄米蘭和那不勒斯的權利（在法理上不大有根據）；他們全入侵過意大利，收到暫時成功，但是終究全被西班牙人戰敗。
西班牙的勝利和反宗教改革運動，結束了意大利文藝複興。
教皇克萊門特七世是反宗教改革運動的障礙，而且他是個梅狄奇家的人，作法蘭西的同黨，因此在1527年查理五世讓一支大部分由新教徒組成的軍隊洗劫了羅馬。
從此以後，教皇們轉上虔誠的道路，而意大利文藝複興運動就壽終正寝。
①1282年複活節後的星期二，在舉行晚禱的時候，西西裡人到處起來大殺法蘭西人，單在巴勒莫就殺了八千，這次事件叫“西西裡晚禱”（SicilianVespers）。
——譯者 ②阿拉貢（Aragon）在西班牙東北部。
彼得三世（PeterⅢ，1239？—85；在位1276—85）娶曼弗裡德的女兒；他在1282年戰勝查理一世的軍隊，成為西西裡王。
——譯者 在意大利耍的強權政治複雜得難以相信。
小邦主大部分是自力起家的霸主，他們一時和大邦中這一個聯盟，一時和那一個聯盟；他們假若耍得不高明，就被齊根鏟滅。
戰争連綿不斷，但是在1494年法蘭西人到來以前，打的仗都幾乎不流血：兵是雇傭兵，恨不得把他們的職業危險縮到最小限度。
這類純屬意大利的戰争，對貿易沒起很大妨害，也未阻礙意大利添增财富。
治國策術層出不窮，英明的政治才略沒有分毫；當法蘭西人到來的時候，國家簡直是毫無防護。
法蘭西軍隊在交戰中真的殺人，吓壞了意大利人。
随後法蘭西人與西班牙人的曆次戰争都是一本正經的戰争，帶來了苦難和貧困。
但是意大利各城邦全不顧惜民族統一，彼此繼續陰謀傾軋，在内讧中乞求法蘭西或西班牙的援助，到頭來同歸于盡。
由于發現美洲和經好望角通往東方的航路，意大利總逃不了要喪失重要地位，這自不在話下；但是這崩潰也盡可以少有些禍患，對意大利文明素質的破壞性輕一些。
文藝複興不是在哲學上有偉大成就的時期，但是也做出一些事情，對偉大的十七世紀來講是必要的準備。
首先，文藝複興運動摧毀了死闆的經院哲學體系，這體系已經成了智力上的束縛。
恢複了對柏拉圖的研究，因此要求人至少也得有在柏拉圖和亞裡士多德之間進行選擇所必需的獨立思考。
文藝複興促進了人們對于這兩個人的直接的真正認識，擺脫新柏拉圖派和阿拉伯注釋家的評注。
更重要的是，文藝複興運動鼓勵這種習慣：把知識活動看成是樂趣洋溢的社會性活動，而不是旨在保存某個前定的正統學說的遁世冥想。
和拜占庭學問的接觸，使柏拉圖提早替代經院派解釋的亞裡士多德。
早在那次把東西方兩教會名義上再統一起來的費拉拉宗教會議（1438）上，就有過一場辯論，在辯論中拜占庭人主張柏拉圖勝似亞裡士多德。
紀密斯特·普裡索（GemistusPletho）是希臘一個正統信仰很成問題的熱誠的柏拉圖主義者，他對在意大利振興柏拉圖哲學有很大貢獻；還有一個當上樞機主教的希臘人貝薩利昂（Bessarion）也是這樣。
科濟莫·德·梅狄奇和羅倫佐·德·梅狄奇都醉心于柏拉圖；科濟莫創立了廣泛從事柏拉圖研究的弗羅棱斯學院，羅倫佐繼續興辦。
科濟莫臨死還傾聽着柏拉圖的一篇對話。
不過當時的人文主義者們忙于獲得古代的知識，因此在哲學上不能出什麼獨創性的東西。
文藝複興不是民衆性運動；是少數學者和藝術家的運動，受到一些慷慨的文藝獎勵者，特别受到梅狄奇家和崇尚人文主義的教皇們的贊助。
假若當初沒有這些獎勵者，它取得的成功說不定會小得多。
十四世紀的佩脫拉克和薄卡丘按精神講屬于文藝複興時代，但是由于當時的政治條件不同，所以他們的直接影響比不上十五世紀的人文主義者。
文藝複興時期的學者對教會的态度，很難簡單刻畫。
有的人是直言不諱的自由思想家，不過即使這種人通常也