第二章 意大利文藝複興
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梅狄奇族終于成了弗羅棱斯的統治者，他們以民主派方面的政治牽線人起家。
這家族中頭一個取得明确的優勝地位的人——科濟莫·德·梅狄奇（1389—1464），還沒有什麼官職；他的勢力依靠操縱選舉的妙術。
他陰險狡詐，可能寬和時寬和待人，于必要的時候狠毒無情。
他死後隔了一個短時期，孫兒偉業公羅倫佐繼承他的位置，從1469年到1492年逝世為止，執掌大權。
這兩人的地位都是仰賴财力得到的，他們的财富主要來自商業，但是也來自礦業及其它實業。
他們不僅知道自己如何緻富，還懂得怎樣使弗羅棱斯富足，所以在這兩人的治理下，弗羅棱斯城繁榮昌盛。
羅倫佐的兒子皮特羅欠缺他父親的那種長處，1494年被驅逐。
随後是薩萬納羅拉①得勢的四年，這時期有一種清教氣的信仰複興，轉使人反對歡樂奢華，遠離自由思想，趨就已往較淳樸的年代想必一向特有的虔誠。
然而結局，主要由于政治原因，薩萬納羅拉的敵派勝利，他被處死刑，燒毀屍體（1498）。
這個共和國，目的在推行民主、而實際是财閥政治，傳續到1512年，梅狄奇族又複辟了。
羅倫佐有一個兒子①十四歲上便作了樞機主教，他在1513年當選教皇，号列奧十世。
梅狄奇家用塔斯卡尼大公的爵銜統治弗羅棱斯直到1737年；但是弗羅棱斯在這期間也像意大利的其餘部分一樣，貧弱了下去。
①薩萬納羅拉（GirolamoSavonarola，1452—98），意大利僧侶，教會改革者。
大膽揭露教會腐化及社會敗壞，痛斥羅倫佐一世，得到廣泛擁護。
梅狄奇家再得勢後，1497年被開除教籍，第二年按叛教者和異端的罪名被處死。
他的死給了達芬奇、米凱蘭基羅、馬基雅弗利很深的刺激。
——譯者 ①即卓範尼·德·梅狄奇（GiovannideMedici，1475—1521）。
——譯者 教皇的俗權起源于不平和僞造的“君士坦丁贈賜”，在文藝複興時期大大擴張；但是教皇們為此目的采用的那些方法，卻斷送了教皇職位的宗教威信。
宗教會議運動在巴澤爾宗教會議與教皇尤金尼烏斯四世（1431—1447）的争鬥中失敗了，它代表着教會裡最熱誠的分子；或許更重要的是，這運動代表阿爾卑斯山以北教會的意見。
教皇的勝利也就是意大利的勝利，（較差一層）又是西班牙的勝利。
在十五世紀後半期，意大利文明全不像北方各國的文明，那依舊保持着中古風味。
意大利人在文化方面正經嚴肅，但是對于道德和宗教滿不認真；甚至在教士的心目中，典雅的拉丁文總會遮掩許多的罪。
②第一個崇尚人文主義的教皇尼古拉五世（1447—1455），把教廷的各種職位派給一些學者，隻為他敬重這些人的學問，全不管别的考慮；羅倫佐·瓦拉（LorenzoValla）——一個伊壁鸠魯主義者，也正是那個證明“君士坦丁贈賜”是僞件、嘲笑《拉丁語普及本聖經》的筆體、指斥聖奧古斯丁是異端的人，被任命為教皇秘書。
這種獎勵人文主義勝于獎勵虔誠或正統信仰的政策，一直繼續到1527年羅馬大洗劫。
②拉丁語是中古時代教會中的通行語言。
參照《新約》，《彼得前書》，第四章，第8節：“最要緊的是彼此切實相愛。
因為愛能遮掩許多的罪。
”——譯者 獎勵人文主義固然讓熱誠的北方人感到憤慨，按我們的觀點看，也許還算是件功德；但是某些教皇的黩武政策和道德敗壞的生活，除非從赤裸裸的強權政治的觀點來看，從什麼觀點來看也無法給它辯護。
亞曆山大六世（1492—1503）在個人的教皇生活中，專一擴張自己和自己一家的勢力。
他有兩個兒子：甘地亞公和凱薩·鮑吉亞（CaesarBorgia），他非常偏愛前一個。
然而甘地亞公被人殺害了，大概是弟弟把他謀死的。
于是這位教皇的王業壯志隻得灌注在凱薩身上。
他們一同征服了羅馬尼阿和昂可納，這兩個地方預計要給凱薩作個公國。
但是在教皇死的時候，凱薩正病重，所以不能即時行動。
他們的征服地結果重新并入聖彼得的世襲财産。
這兩人的惡迹很快就成了風傳，歸罪到他們身上的數不清的謀殺事件，真假難辨。
不過，他們推行不講信義的奸計達到空前地步，這點總無可置疑。
繼承亞曆山大六世的尤理烏斯二世（1503—1513）也不虔誠異常，卻比他的前任少留下一些造成醜聞的口實。
他繼續進行擴張教皇領地；當作軍人看，他自有長處，但是按基督教的首腦來論，并不可取。
在他的繼任者列奧十世（1513—1521）治下開始的宗教改革運動，乃是文藝複興時期各教皇的非宗教政策的當然後果。
意大利南端歸那不勒斯王國據有，在大多時候，西西裡和那不勒斯統聯一起。
那不勒斯和西
梅狄奇族終于成了弗羅棱斯的統治者，他們以民主派方面的政治牽線人起家。
這家族中頭一個取得明确的優勝地位的人——科濟莫·德·梅狄奇（1389—1464），還沒有什麼官職；他的勢力依靠操縱選舉的妙術。
他陰險狡詐，可能寬和時寬和待人，于必要的時候狠毒無情。
他死後隔了一個短時期，孫兒偉業公羅倫佐繼承他的位置，從1469年到1492年逝世為止，執掌大權。
這兩人的地位都是仰賴财力得到的，他們的财富主要來自商業，但是也來自礦業及其它實業。
他們不僅知道自己如何緻富，還懂得怎樣使弗羅棱斯富足，所以在這兩人的治理下，弗羅棱斯城繁榮昌盛。
羅倫佐的兒子皮特羅欠缺他父親的那種長處，1494年被驅逐。
随後是薩萬納羅拉①得勢的四年，這時期有一種清教氣的信仰複興，轉使人反對歡樂奢華，遠離自由思想，趨就已往較淳樸的年代想必一向特有的虔誠。
然而結局，主要由于政治原因，薩萬納羅拉的敵派勝利，他被處死刑，燒毀屍體（1498）。
這個共和國，目的在推行民主、而實際是财閥政治，傳續到1512年，梅狄奇族又複辟了。
羅倫佐有一個兒子①十四歲上便作了樞機主教，他在1513年當選教皇，号列奧十世。
梅狄奇家用塔斯卡尼大公的爵銜統治弗羅棱斯直到1737年；但是弗羅棱斯在這期間也像意大利的其餘部分一樣，貧弱了下去。
①薩萬納羅拉（GirolamoSavonarola，1452—98），意大利僧侶，教會改革者。
大膽揭露教會腐化及社會敗壞，痛斥羅倫佐一世，得到廣泛擁護。
梅狄奇家再得勢後，1497年被開除教籍，第二年按叛教者和異端的罪名被處死。
他的死給了達芬奇、米凱蘭基羅、馬基雅弗利很深的刺激。
——譯者 ①即卓範尼·德·梅狄奇（GiovannideMedici，1475—1521）。
——譯者 教皇的俗權起源于不平和僞造的“君士坦丁贈賜”，在文藝複興時期大大擴張；但是教皇們為此目的采用的那些方法，卻斷送了教皇職位的宗教威信。
宗教會議運動在巴澤爾宗教會議與教皇尤金尼烏斯四世（1431—1447）的争鬥中失敗了，它代表着教會裡最熱誠的分子；或許更重要的是，這運動代表阿爾卑斯山以北教會的意見。
教皇的勝利也就是意大利的勝利，（較差一層）又是西班牙的勝利。
在十五世紀後半期，意大利文明全不像北方各國的文明，那依舊保持着中古風味。
意大利人在文化方面正經嚴肅，但是對于道德和宗教滿不認真；甚至在教士的心目中，典雅的拉丁文總會遮掩許多的罪。
②第一個崇尚人文主義的教皇尼古拉五世（1447—1455），把教廷的各種職位派給一些學者，隻為他敬重這些人的學問，全不管别的考慮；羅倫佐·瓦拉（LorenzoValla）——一個伊壁鸠魯主義者，也正是那個證明“君士坦丁贈賜”是僞件、嘲笑《拉丁語普及本聖經》的筆體、指斥聖奧古斯丁是異端的人，被任命為教皇秘書。
這種獎勵人文主義勝于獎勵虔誠或正統信仰的政策，一直繼續到1527年羅馬大洗劫。
②拉丁語是中古時代教會中的通行語言。
參照《新約》，《彼得前書》，第四章，第8節：“最要緊的是彼此切實相愛。
因為愛能遮掩許多的罪。
”——譯者 獎勵人文主義固然讓熱誠的北方人感到憤慨，按我們的觀點看，也許還算是件功德；但是某些教皇的黩武政策和道德敗壞的生活，除非從赤裸裸的強權政治的觀點來看，從什麼觀點來看也無法給它辯護。
亞曆山大六世（1492—1503）在個人的教皇生活中，專一擴張自己和自己一家的勢力。
他有兩個兒子：甘地亞公和凱薩·鮑吉亞（CaesarBorgia），他非常偏愛前一個。
然而甘地亞公被人殺害了，大概是弟弟把他謀死的。
于是這位教皇的王業壯志隻得灌注在凱薩身上。
他們一同征服了羅馬尼阿和昂可納，這兩個地方預計要給凱薩作個公國。
但是在教皇死的時候，凱薩正病重，所以不能即時行動。
他們的征服地結果重新并入聖彼得的世襲财産。
這兩人的惡迹很快就成了風傳，歸罪到他們身上的數不清的謀殺事件，真假難辨。
不過，他們推行不講信義的奸計達到空前地步，這點總無可置疑。
繼承亞曆山大六世的尤理烏斯二世（1503—1513）也不虔誠異常，卻比他的前任少留下一些造成醜聞的口實。
他繼續進行擴張教皇領地；當作軍人看，他自有長處，但是按基督教的首腦來論，并不可取。
在他的繼任者列奧十世（1513—1521）治下開始的宗教改革運動，乃是文藝複興時期各教皇的非宗教政策的當然後果。
意大利南端歸那不勒斯王國據有，在大多時候，西西裡和那不勒斯統聯一起。
那不勒斯和西