第十五章 教皇制的衰落
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找出一個駕乎合法教皇之上的權力。
唯一的解決辦法就在于召開一個全教會議，在蓋森領導下的巴黎大學發展了一種授予全教會議動議權的新理論。
俗界統治者們支持這種理論，因為教會分裂對他們是不便的。
公元1409年，終于在比薩召集了一次會議。
然而這次會議卻失敗得令人好笑。
它以異端和分裂罪名宣布兩位教皇同時廢黜，并另外選出一個第三者，這個教皇随即死去；但他的紅衣主教們卻又選立了一個前海盜，巴勒達撒瑞·寇撒作為他的繼承人，号稱約翰二十三世。
這樣一來，結果便出現了三個教皇而不僅是有兩個了，全教會議選出的教皇是個臭名遠揚的惡漢。
于是這時的情況竟顯得比以前任何時代更加沒有希望了。
然而會議運動的支持者并未罷休。
公元1414年在康斯坦斯召集了一次新會議，采取了積極行動。
它首先宣布教皇無權解散會議，在某些方面還必須服從這種會議。
會議更決定未來的教皇必須每七年召集一次全教會議。
會議廢黜了教皇約翰二十三世，并勸使當時的羅馬教皇辭職。
阿維農的教皇拒絕辭職，他死後在阿拉貢王主使下又選出了一位繼任者。
但這時正處于英格蘭擺布之下的法蘭西卻拒絕承認他。
此後他的黨徒日漸衰微下去，終于不複存在了。
這樣，由全教會議所選任的教皇終于沒遭到任何反對，該教皇是在公元1417年選出的，号稱馬丁五世。
這些措施是令人贊許的，但在對待威克利夫的波希米亞門徒、赫斯時卻不如此。
赫斯被帶到康斯坦斯之前曾得到人身安全的諾言，但在到達該地之後，卻被定了罪和受到火刑。
威克利夫原系善終，但會議卻下令掘出他的骸骨加以焚毀。
會議運動的支持者們是急于擺脫違背正統教義的任何嫌疑的。
康斯坦斯全教會議挽救了分裂，但它卻想作更多的事，并以一個君主立憲體制來代替教皇專政。
馬丁五世在當選之先許下很多諾言；有些他遵守了，有些他破壞了。
他同意每七年召集一次全教會議的教令，并一貫嚴格地遵守着它。
康斯坦斯宗教會議于公元1417年解散，一個新會議——事後證明并不重要——召開于公元1424年；以後，即公元1431年，在巴澤爾召開了另一次會議。
馬丁五世适在這時死去，他的繼承人尤金尼烏斯四世于整個任期中一直和那些掌握會議的革新家進行着激烈的鬥争。
他解散了會議，但會議卻拒不承認這種解散；公元1433年他曾讓步過一段時期。
但在公元1437年又重新下令解散它。
雖然如此，會議卻一直進行到公元1448年，這時教皇獲緻全勝一事已為衆所周知了。
公元1439年會議因宣布廢黜馬丁五世另外選立一位敵對教皇（曆史上最後的一個）而失去了輿論的同情。
但這人卻幾乎随即辭職。
同年尤金尼烏斯四世在費拉拉另自召開了一個會議，并借此擡高了他的威信。
那裡的希臘教會因過分恐懼土耳其人，而向羅馬作出名義上的歸順。
這樣一來教廷在政治上聲勢大振，但同時它的道德威望卻大大地削弱了。
威克利夫（大約公元1320—1384）以其生平和學說，說明了十四世紀教廷權威的衰落。
他和以前的經院學者不同，既非修道僧，又非托缽僧，而是一個俗世的祭司。
他在牛津享有盛名，并于公元1372年獲得了牛津神學博士學位。
他在巴裡歐學院當過短期的院長。
他是最後一位重要的牛津經院學者。
作為一個哲學家，他不是進步的；他是個實在論者，與其說是個亞裡士多德主義者毋甯說是個柏拉圖主義者。
他不同意某些人的主張，而認為上帝的命令不是恣意的；現實世界并非諸可能世界中的一個，而是一個唯一可能的世界，因為上帝是有選擇最善的義務的。
使他成為一個有趣人物的并不在于這些事，同時他對這些事也似乎不大感覺興趣。
因為他竟從牛津大學引退為一個鄉間教士。
在他生涯最後的十年中，他當了敕命路特渥爾茲教區的祭司，然而他卻繼續在牛津大學講學。
威克利夫的思想發展得異常緩慢，這是令人注意的。
公元1372年，在他五十歲或五十多歲的那年還信奉着正統教義；但在這個年代以後，很明顯，他卻變成了一個異端。
他所以信奉異端則似乎完全出于道義感的迫使——他對窮人的同情，和他對富有世俗僧侶的嫌惡。
起初，他對教廷的攻擊隻限于政治和道德方面而不涉及教義方面；隻是由于被迫，他才逐漸地走上了更加廣泛的反抗道路。
威克利夫之脫離正統教義，始于公元1376年在牛津所作的一系列講義“論公民統治權”。
他提出隻有正義才配享有統治權與财産權；不義的僧侶是沒有這些權益的；至于一個教士應否保留其财産則必須由俗界政權來決定。
他更進一步地教導說财産是罪的結果，基督和信徒們沒有财産，因此，
唯一的解決辦法就在于召開一個全教會議，在蓋森領導下的巴黎大學發展了一種授予全教會議動議權的新理論。
俗界統治者們支持這種理論，因為教會分裂對他們是不便的。
公元1409年，終于在比薩召集了一次會議。
然而這次會議卻失敗得令人好笑。
它以異端和分裂罪名宣布兩位教皇同時廢黜，并另外選出一個第三者，這個教皇随即死去；但他的紅衣主教們卻又選立了一個前海盜，巴勒達撒瑞·寇撒作為他的繼承人，号稱約翰二十三世。
這樣一來，結果便出現了三個教皇而不僅是有兩個了，全教會議選出的教皇是個臭名遠揚的惡漢。
于是這時的情況竟顯得比以前任何時代更加沒有希望了。
然而會議運動的支持者并未罷休。
公元1414年在康斯坦斯召集了一次新會議，采取了積極行動。
它首先宣布教皇無權解散會議，在某些方面還必須服從這種會議。
會議更決定未來的教皇必須每七年召集一次全教會議。
會議廢黜了教皇約翰二十三世，并勸使當時的羅馬教皇辭職。
阿維農的教皇拒絕辭職，他死後在阿拉貢王主使下又選出了一位繼任者。
但這時正處于英格蘭擺布之下的法蘭西卻拒絕承認他。
此後他的黨徒日漸衰微下去，終于不複存在了。
這樣，由全教會議所選任的教皇終于沒遭到任何反對，該教皇是在公元1417年選出的，号稱馬丁五世。
這些措施是令人贊許的，但在對待威克利夫的波希米亞門徒、赫斯時卻不如此。
赫斯被帶到康斯坦斯之前曾得到人身安全的諾言，但在到達該地之後，卻被定了罪和受到火刑。
威克利夫原系善終，但會議卻下令掘出他的骸骨加以焚毀。
會議運動的支持者們是急于擺脫違背正統教義的任何嫌疑的。
康斯坦斯全教會議挽救了分裂，但它卻想作更多的事，并以一個君主立憲體制來代替教皇專政。
馬丁五世在當選之先許下很多諾言；有些他遵守了，有些他破壞了。
他同意每七年召集一次全教會議的教令，并一貫嚴格地遵守着它。
康斯坦斯宗教會議于公元1417年解散，一個新會議——事後證明并不重要——召開于公元1424年；以後，即公元1431年，在巴澤爾召開了另一次會議。
馬丁五世适在這時死去，他的繼承人尤金尼烏斯四世于整個任期中一直和那些掌握會議的革新家進行着激烈的鬥争。
他解散了會議，但會議卻拒不承認這種解散；公元1433年他曾讓步過一段時期。
但在公元1437年又重新下令解散它。
雖然如此，會議卻一直進行到公元1448年，這時教皇獲緻全勝一事已為衆所周知了。
公元1439年會議因宣布廢黜馬丁五世另外選立一位敵對教皇（曆史上最後的一個）而失去了輿論的同情。
但這人卻幾乎随即辭職。
同年尤金尼烏斯四世在費拉拉另自召開了一個會議，并借此擡高了他的威信。
那裡的希臘教會因過分恐懼土耳其人，而向羅馬作出名義上的歸順。
這樣一來教廷在政治上聲勢大振，但同時它的道德威望卻大大地削弱了。
威克利夫（大約公元1320—1384）以其生平和學說，說明了十四世紀教廷權威的衰落。
他和以前的經院學者不同，既非修道僧，又非托缽僧，而是一個俗世的祭司。
他在牛津享有盛名，并于公元1372年獲得了牛津神學博士學位。
他在巴裡歐學院當過短期的院長。
他是最後一位重要的牛津經院學者。
作為一個哲學家，他不是進步的；他是個實在論者，與其說是個亞裡士多德主義者毋甯說是個柏拉圖主義者。
他不同意某些人的主張，而認為上帝的命令不是恣意的；現實世界并非諸可能世界中的一個，而是一個唯一可能的世界，因為上帝是有選擇最善的義務的。
使他成為一個有趣人物的并不在于這些事，同時他對這些事也似乎不大感覺興趣。
因為他竟從牛津大學引退為一個鄉間教士。
在他生涯最後的十年中，他當了敕命路特渥爾茲教區的祭司，然而他卻繼續在牛津大學講學。
威克利夫的思想發展得異常緩慢，這是令人注意的。
公元1372年，在他五十歲或五十多歲的那年還信奉着正統教義；但在這個年代以後，很明顯，他卻變成了一個異端。
他所以信奉異端則似乎完全出于道義感的迫使——他對窮人的同情，和他對富有世俗僧侶的嫌惡。
起初，他對教廷的攻擊隻限于政治和道德方面而不涉及教義方面；隻是由于被迫，他才逐漸地走上了更加廣泛的反抗道路。
威克利夫之脫離正統教義，始于公元1376年在牛津所作的一系列講義“論公民統治權”。
他提出隻有正義才配享有統治權與财産權；不義的僧侶是沒有這些權益的；至于一個教士應否保留其财産則必須由俗界政權來決定。
他更進一步地教導說财産是罪的結果，基督和信徒們沒有财産，因此，