第十三章 聖托馬斯·阿奎那
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末它怎能遺傳亞當的罪呢，托馬斯沒有議論這事。
） 共相問題的議論是和智性聯系在一起的。
聖托馬斯的立場和亞裡士多德的立場一樣。
諸共相不存在于靈魂之外，但智性在了解諸共相的同時，卻了解到一些靈魂以外的事物。
該書第三卷主要涉及倫理問題。
惡不是故意的，它不是一種本質，而且它具有偶然性的善因。
萬物都傾向于類似上帝，而上帝是萬物的終極。
人類的幸福不在于肉欲、名譽、榮華、富貴、世俗權柄，以及肉體的享用物，它也不在于感官。
一個人的真正幸福不在于道德的行為，而在于對上帝的沉思默想，因為道德行為不過是手段。
但是為大多數人所具有的關于上帝的知識是不夠的；由論證得來的，甚而由信仰得來的關于他的知識也還是不夠的。
在今生，我們不能看到本質的上帝，也不能享到至上的幸福；但在死後我們便要和上帝面對面相見。
（他提醒我們，并非按字面解釋。
因上帝并無面孔。
）這事的發生并不是由于我們的自然力而是由于神的光；而且就在那時候，我們也見不到他的全體。
由于這種目睹，我們就成了永恒生命的，也就是，時間外生命的參與者。
神意并不排除罪惡，偶然性，自由意志，機會和幸運。
惡出于第二原因，這和一個卓越藝術家使用壞工具的情況相類似。
天使也不盡都相同，他們中間也有級别。
每個天使都是他那種天使的唯一标本。
因為天使既沒有軀體，他們隻能憑種差，而不能憑空間的地位來區分。
占星術，根據普通的理由，應給以擯斥。
阿奎那在回答“有沒有命運”這一問題時說，我們或可以把上帝所定的秩序叫作“命運”，但是不這樣叫是更明智的。
因為“命運”是個異教的詞彙。
由此，又引出了上帝雖不可變更，但祈禱依然有用的議論。
（我未能追随這種議論。
）上帝有時行奇迹，此外誰也行不出。
可是在魔鬼幫助下魔術倒是可能的；這與真正的奇迹無關，并且不是由于星宿的幫助。
神的律法引導我們要愛上帝；其次要愛鄰舍。
它禁止犯奸淫，因為做父母的應當在子女養育期間住在一起。
它禁止節育，因為節育違背自然；雖然如此，它卻不禁止終生獨身主義。
婚姻應當是不能拆散的，因為在教育子女時需要父親；一方面父親比母親更為理智，另一方面當有必要懲戒子女時，父親的體力也比較強。
并非所有的性交都是有罪的，因為這是自然的：但如相信結婚的身分與禁欲一樣善良那就要墜入約維年異端。
必須嚴格一夫一妻制；一夫多妻制對婦女是不公平的，而一妻多夫又使父子關系無法确定。
血親相奸因混亂家庭生活而必須禁止。
書中有一段反對兄弟姊妹相奸的怪論：如果兄弟姊妹間結成夫妻間的愛情，由于相互間的引力過于強烈這就會導緻過多的房事。
值得我們注意的是：所有這些有關性道德的論點，都是根據純粹理性的考慮，而不是出于神的戒命。
在這裡，阿奎那象在前三卷中一樣，在一番推理之後喜歡引證些經文，證明理性引導他得到了與經文互相一緻的結論，而在得到結論之前他并不訴諸權威。
關于自甘貧困的讨論是極其生動而有趣的。
最後得到的結論，如所預料是和托缽僧教團的原則相一緻的。
但也引述了俗界僧侶的反對意見，并且寫得極為有力和真實，仿佛他親自聽到的一般。
然後，講到有關罪惡，預定，和神的诏選，大體來說，他的觀點是屬于奧古斯丁的。
一個人由于犯了死罪①而喪失他最終對于一切永生的權利。
從而理應得到永刼的懲罰。
若非神恩誰也不能從罪中獲釋，如若一個罪人不知悔改，那末他是合該受到譴責的，一個人需要神恩來堅持為善，但卻沒有誰配受神的助力。
上帝不是犯罪的原因，但他卻把一些人留在罪裡，而把另外一些人從罪裡拯救出來。
關于預定，聖托馬斯，似乎與聖奧古斯丁的主張相同，他認為沒有理由可以用以說明，為什麼有人蒙诏升入天堂，有人則為神所厭棄而下地獄。
他也認為不受洗禮的人是不能升天堂的。
這不是一項單憑理性就可以證明的真理；這在約翰福音三章五節中有所啟示。
① ①會招來精神死亡的一種道德上的犯罪。
——譯者 ①耶稣說，我實實在在告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。
原書第四卷論及三位一體，道成肉身，教皇的至上權，聖禮和肉身的複活。
這些主要是向神學家，而不是向哲學家講的，因此，我隻将其簡單地叙述于下： 認識上帝的途徑有三：通過理性，啟示，和通過一些事前隻由啟示才能認識的事物的直覺。
關于第三種途徑，他幾乎沒有說什麼。
一個傾向于神秘主義的作家在這方面定會比前兩項論述得更多，但阿奎那的氣質卻更多地是推理的，而不是神秘的。
希臘教會因否認聖靈的雙重發源②和教皇的至
） 共相問題的議論是和智性聯系在一起的。
聖托馬斯的立場和亞裡士多德的立場一樣。
諸共相不存在于靈魂之外，但智性在了解諸共相的同時，卻了解到一些靈魂以外的事物。
該書第三卷主要涉及倫理問題。
惡不是故意的，它不是一種本質，而且它具有偶然性的善因。
萬物都傾向于類似上帝，而上帝是萬物的終極。
人類的幸福不在于肉欲、名譽、榮華、富貴、世俗權柄，以及肉體的享用物，它也不在于感官。
一個人的真正幸福不在于道德的行為，而在于對上帝的沉思默想，因為道德行為不過是手段。
但是為大多數人所具有的關于上帝的知識是不夠的；由論證得來的，甚而由信仰得來的關于他的知識也還是不夠的。
在今生，我們不能看到本質的上帝，也不能享到至上的幸福；但在死後我們便要和上帝面對面相見。
（他提醒我們，并非按字面解釋。
因上帝并無面孔。
）這事的發生并不是由于我們的自然力而是由于神的光；而且就在那時候，我們也見不到他的全體。
由于這種目睹，我們就成了永恒生命的，也就是，時間外生命的參與者。
神意并不排除罪惡，偶然性，自由意志，機會和幸運。
惡出于第二原因，這和一個卓越藝術家使用壞工具的情況相類似。
天使也不盡都相同，他們中間也有級别。
每個天使都是他那種天使的唯一标本。
因為天使既沒有軀體，他們隻能憑種差，而不能憑空間的地位來區分。
占星術，根據普通的理由，應給以擯斥。
阿奎那在回答“有沒有命運”這一問題時說，我們或可以把上帝所定的秩序叫作“命運”，但是不這樣叫是更明智的。
因為“命運”是個異教的詞彙。
由此，又引出了上帝雖不可變更，但祈禱依然有用的議論。
（我未能追随這種議論。
）上帝有時行奇迹，此外誰也行不出。
可是在魔鬼幫助下魔術倒是可能的；這與真正的奇迹無關，并且不是由于星宿的幫助。
神的律法引導我們要愛上帝；其次要愛鄰舍。
它禁止犯奸淫，因為做父母的應當在子女養育期間住在一起。
它禁止節育，因為節育違背自然；雖然如此，它卻不禁止終生獨身主義。
婚姻應當是不能拆散的，因為在教育子女時需要父親；一方面父親比母親更為理智，另一方面當有必要懲戒子女時，父親的體力也比較強。
并非所有的性交都是有罪的，因為這是自然的：但如相信結婚的身分與禁欲一樣善良那就要墜入約維年異端。
必須嚴格一夫一妻制；一夫多妻制對婦女是不公平的，而一妻多夫又使父子關系無法确定。
血親相奸因混亂家庭生活而必須禁止。
書中有一段反對兄弟姊妹相奸的怪論：如果兄弟姊妹間結成夫妻間的愛情，由于相互間的引力過于強烈這就會導緻過多的房事。
值得我們注意的是：所有這些有關性道德的論點，都是根據純粹理性的考慮，而不是出于神的戒命。
在這裡，阿奎那象在前三卷中一樣，在一番推理之後喜歡引證些經文，證明理性引導他得到了與經文互相一緻的結論，而在得到結論之前他并不訴諸權威。
關于自甘貧困的讨論是極其生動而有趣的。
最後得到的結論，如所預料是和托缽僧教團的原則相一緻的。
但也引述了俗界僧侶的反對意見，并且寫得極為有力和真實，仿佛他親自聽到的一般。
然後，講到有關罪惡，預定，和神的诏選，大體來說，他的觀點是屬于奧古斯丁的。
一個人由于犯了死罪①而喪失他最終對于一切永生的權利。
從而理應得到永刼的懲罰。
若非神恩誰也不能從罪中獲釋，如若一個罪人不知悔改，那末他是合該受到譴責的，一個人需要神恩來堅持為善，但卻沒有誰配受神的助力。
上帝不是犯罪的原因，但他卻把一些人留在罪裡，而把另外一些人從罪裡拯救出來。
關于預定，聖托馬斯，似乎與聖奧古斯丁的主張相同，他認為沒有理由可以用以說明，為什麼有人蒙诏升入天堂，有人則為神所厭棄而下地獄。
他也認為不受洗禮的人是不能升天堂的。
這不是一項單憑理性就可以證明的真理；這在約翰福音三章五節中有所啟示。
① ①會招來精神死亡的一種道德上的犯罪。
——譯者 ①耶稣說，我實實在在告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。
原書第四卷論及三位一體，道成肉身，教皇的至上權，聖禮和肉身的複活。
這些主要是向神學家，而不是向哲學家講的，因此，我隻将其簡單地叙述于下： 認識上帝的途徑有三：通過理性，啟示，和通過一些事前隻由啟示才能認識的事物的直覺。
關于第三種途徑，他幾乎沒有說什麼。
一個傾向于神秘主義的作家在這方面定會比前兩項論述得更多，但阿奎那的氣質卻更多地是推理的，而不是神秘的。
希臘教會因否認聖靈的雙重發源②和教皇的至