第十三章 聖托馬斯·阿奎那
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過可知的形相，也就是神性本質，和通過一個已知的意願，也就是神的話語——可以被上帝所理解。
”①每一個形相，隻要它是個積極的某物，便是個完成。
上帝的理智借着理解每一事物什麼地方象他，什麼地方不象他，而把每一事物所固有的性質包含在他的本質之中；例如植物的本質是生命，而不是知識，動物的本質卻是知識，而不是理智。
這樣植物在它是有生命的這一點上是象上帝的，但在它沒有知識這一點上是不象上帝的；動物在它有知識這一點上是象上帝的，但在它沒有理智這一點上卻又不象上帝。
被造物和上帝的區别總要通過一種否定。
①《異教徒駁議輯要》第1卷，第53章。
上帝在同一瞬間理解所有事物。
他的知識不是一種占有；同時也不是推理的或邏輯的。
上帝是真理。
（這須按字面去理解。
） 現在我們面臨一個問題，它曾使亞裡士多德和柏拉圖都感到困惑。
上帝能知道個别事物呢，還是隻知道諸共相一般的諸真理呢？基督徒由于相信天命，所以必然認為，上帝了解各個事物；雖然如此，也還有一些有力的議論反對這種看法。
聖托馬斯列舉了七種這樣的議論，并随即予以逐條的駁斥。
七條議論有如下述： 1．個體性既然是顯體（signatematter）①，那末非物質的任何東西都不能認識它。
①系一經院哲學術語，指在個體上有所區别，但在認識上卻屬于同一性質或性格的物質。
——譯者。
2．個體不是永恒存在的，當他們不存在的時候也就無從認識，因而它們不能被一永恒不變的存在所認識。
3．個體是偶然的，而不是必然的；因而除非當他們存在的時候，對他們不可能有确切的認識。
4．有些個體由來于意志，而這隻能被有此意志的人所認識。
5．個體的數量是無限的，而這種無限則是無從認識的。
6．個體過于渺小不值上帝給予注意。
7．某些個體中存在着罪惡，但上帝卻不能認識罪惡。
阿奎那回答說，上帝認識個體，因為他是它們的根源；上帝預知尚未存在的事物，就象一個工匠在制造一件物品時一樣；上帝知道未來的偶然事件，因為上帝看時間中的每個事物就象在眼前的一樣，而上帝本身卻不在時間之内；上帝知道我們的心意和我們的秘密意志，上帝知道無窮無盡的事物，然而我們卻不能。
上帝知道渺小的事物，因為沒有什麼事物是全然渺小的，并且凡事都有幾分高貴；否則上帝就要隻認識他自己了。
此外宇宙的秩序是極其高貴的，但假如對其渺小部分沒有認識，則對其高貴的秩序也不會有所了解。
最後，上帝知道惡事。
因為認識任何善事包括着認識其反面的惡。
上帝有意志；他的意志就是他的本質，而其主要對象就是神性本質。
上帝在願望他自己時，他也願望其他萬物，因為上帝是萬物的終極。
他甚而願望還沒出現的事物。
他願望他本身的存在和善良，他雖願望有其他的事物，但卻不是必須作這種願望。
上帝有自由意志；我們對于他的意志雖然可以賦予一種理由，但卻不能賦予一種原因。
上帝不能願望本身不可能的事；譬如，他不能使一個矛盾變為真實。
聖托馬斯的對于超越神力的事物的舉例卻不十分适宜；他說上帝不能使一個人成為一匹驢。
① ①驢子：在英文中是個雙關語，指蠢人。
——譯者 上帝中有喜樂和愛；上帝什麼也不恨，并具有沉思和積極的美德。
他是幸福的，而且就是他本身的幸福。
現在我們來看（該書第二卷中）對被造物的看法。
這對駁斥關于上帝的一些謬論是有用的。
上帝從無中創造了世界，這和古代人的看法相反。
上帝所不能作的一些事項被重新地提了出來。
他不能是一個物體，或改變他自己；他不會失敗；他不會疲倦，或遺忘，或懊悔，或發怒，和悲傷；他不能使一個人不具靈魂，或使三角形三内角之和不等于兩個直角。
他不能撤消過去，犯罪，另外創造一位上帝，或使他自己不存在。
該書第二卷主要涉及人的靈魂問題。
所有精神實質都是非物質的和不朽的；天使沒有肉體，而在人中則靈魂與肉體相結合。
靈魂，有如亞裡士多德著作中所說，是肉體的形式，人隻有一個靈魂，并不是有三個。
整個靈魂充斥于身體的每一部分。
動物的靈魂不是不死的，這和人的靈魂總有所不同。
智性是每個人的靈魂的一部分；并不象阿威羅伊所主張的那樣，認為隻有一個為衆人所參與的智性。
靈魂不是由精液所遺傳，而是随着每個人重新創造的。
的确，有這樣一個難點：私生子的産生，似乎使上帝成為通奸的同謀者。
但這種诘難隻是表面上中聽罷了。
（有一個重大的诘難，曾使聖奧古斯丁感到困惑，就是有關原罪的遺傳問題。
犯罪的是靈魂，但如果靈魂不遺傳而是重新再造，那
”①每一個形相，隻要它是個積極的某物，便是個完成。
上帝的理智借着理解每一事物什麼地方象他，什麼地方不象他，而把每一事物所固有的性質包含在他的本質之中；例如植物的本質是生命，而不是知識，動物的本質卻是知識，而不是理智。
這樣植物在它是有生命的這一點上是象上帝的，但在它沒有知識這一點上是不象上帝的；動物在它有知識這一點上是象上帝的，但在它沒有理智這一點上卻又不象上帝。
被造物和上帝的區别總要通過一種否定。
①《異教徒駁議輯要》第1卷，第53章。
上帝在同一瞬間理解所有事物。
他的知識不是一種占有；同時也不是推理的或邏輯的。
上帝是真理。
（這須按字面去理解。
） 現在我們面臨一個問題，它曾使亞裡士多德和柏拉圖都感到困惑。
上帝能知道個别事物呢，還是隻知道諸共相一般的諸真理呢？基督徒由于相信天命，所以必然認為，上帝了解各個事物；雖然如此，也還有一些有力的議論反對這種看法。
聖托馬斯列舉了七種這樣的議論，并随即予以逐條的駁斥。
七條議論有如下述： 1．個體性既然是顯體（signatematter）①，那末非物質的任何東西都不能認識它。
①系一經院哲學術語，指在個體上有所區别，但在認識上卻屬于同一性質或性格的物質。
——譯者。
2．個體不是永恒存在的，當他們不存在的時候也就無從認識，因而它們不能被一永恒不變的存在所認識。
3．個體是偶然的，而不是必然的；因而除非當他們存在的時候，對他們不可能有确切的認識。
4．有些個體由來于意志，而這隻能被有此意志的人所認識。
5．個體的數量是無限的，而這種無限則是無從認識的。
6．個體過于渺小不值上帝給予注意。
7．某些個體中存在着罪惡，但上帝卻不能認識罪惡。
阿奎那回答說，上帝認識個體，因為他是它們的根源；上帝預知尚未存在的事物，就象一個工匠在制造一件物品時一樣；上帝知道未來的偶然事件，因為上帝看時間中的每個事物就象在眼前的一樣，而上帝本身卻不在時間之内；上帝知道我們的心意和我們的秘密意志，上帝知道無窮無盡的事物，然而我們卻不能。
上帝知道渺小的事物，因為沒有什麼事物是全然渺小的，并且凡事都有幾分高貴；否則上帝就要隻認識他自己了。
此外宇宙的秩序是極其高貴的，但假如對其渺小部分沒有認識，則對其高貴的秩序也不會有所了解。
最後，上帝知道惡事。
因為認識任何善事包括着認識其反面的惡。
上帝有意志；他的意志就是他的本質，而其主要對象就是神性本質。
上帝在願望他自己時，他也願望其他萬物，因為上帝是萬物的終極。
他甚而願望還沒出現的事物。
他願望他本身的存在和善良，他雖願望有其他的事物，但卻不是必須作這種願望。
上帝有自由意志；我們對于他的意志雖然可以賦予一種理由，但卻不能賦予一種原因。
上帝不能願望本身不可能的事；譬如，他不能使一個矛盾變為真實。
聖托馬斯的對于超越神力的事物的舉例卻不十分适宜；他說上帝不能使一個人成為一匹驢。
① ①驢子：在英文中是個雙關語，指蠢人。
——譯者 上帝中有喜樂和愛；上帝什麼也不恨，并具有沉思和積極的美德。
他是幸福的，而且就是他本身的幸福。
現在我們來看（該書第二卷中）對被造物的看法。
這對駁斥關于上帝的一些謬論是有用的。
上帝從無中創造了世界，這和古代人的看法相反。
上帝所不能作的一些事項被重新地提了出來。
他不能是一個物體，或改變他自己；他不會失敗；他不會疲倦，或遺忘，或懊悔，或發怒，和悲傷；他不能使一個人不具靈魂，或使三角形三内角之和不等于兩個直角。
他不能撤消過去，犯罪，另外創造一位上帝，或使他自己不存在。
該書第二卷主要涉及人的靈魂問題。
所有精神實質都是非物質的和不朽的；天使沒有肉體，而在人中則靈魂與肉體相結合。
靈魂，有如亞裡士多德著作中所說，是肉體的形式，人隻有一個靈魂，并不是有三個。
整個靈魂充斥于身體的每一部分。
動物的靈魂不是不死的，這和人的靈魂總有所不同。
智性是每個人的靈魂的一部分；并不象阿威羅伊所主張的那樣，認為隻有一個為衆人所參與的智性。
靈魂不是由精液所遺傳，而是随着每個人重新創造的。
的确，有這樣一個難點：私生子的産生，似乎使上帝成為通奸的同謀者。
但這種诘難隻是表面上中聽罷了。
（有一個重大的诘難，曾使聖奧古斯丁感到困惑，就是有關原罪的遺傳問題。
犯罪的是靈魂，但如果靈魂不遺傳而是重新再造，那