第十三章 聖托馬斯·阿奎那
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事務中卻是缺乏的；它雖能證實信仰中的某些部分，卻不能證實其餘的部分。
它能證明上帝的存在和靈魂不死，但不能證明三位一體，道成肉身，和最後的審判。
舉凡能論證的，其結果都與基督教信仰一緻，而且沒有任何啟示中的事務是和理性相悖謬的。
但是把那些能由理性證實的部分信仰和不能證實的部分信仰區别開來卻是重要的。
因此這部《輯要》分為四卷，其中的前三卷，除非為了證明啟示與理性求得的結論互相一緻時援引啟示以外，一概未對啟示加以援引；隻有在第四卷中才論及那些離開啟示就不得而知的事物。
第一步是證明上帝的存在，有些人認為這并不是必要的，因為（他們說）上帝的存在，是自明的。
設若我們知道上帝的本質，這個論斷就會是真實的，因為（有如以後所證明）在上帝裡面本質與存在是同一的。
但是我們除了極不完備的一點知識外，并不知道上帝的本質。
對上帝的本質聰明人比愚昧人知道得多些；而天使卻比二者知道得更多；但是卻沒有一種被造物具有足夠的知識從而能由上帝的本質推論出上帝的存在。
由于這種原因本體論的論證遭到了擯斥。
我們必須牢記：能夠證實的宗教真理，同樣可由信仰得知。
這些證明是很繁難的，隻有那些博學之士才能了解；但信仰對于無知者、青年、以及對于從事實際工作無暇學習哲學的人來說也還是必要的。
為了這些人，啟示是夠用的了。
有人說人們隻能由信仰得知上帝。
他們主張，假如論證的諸原理，有如《分析後篇》所述，是由感覺所産生的經驗而為我們所知，那麼，凡是超越感覺的事物便不能證明了。
然而這種持論卻是錯誤的；即使不錯，上帝也還可由他的種種可以感知的作用為人們所認識。
上帝的存在有如在亞裡士多德的著作中那樣，是由，非受動的始動者①這一論證證明的。
世間有些事物隻是受動，另外有些事物既能受動又能始動。
凡是被推動了的某物都是被某物所推動的，并且，因為不可能漫無止境地往上追溯，所以我們終必會在某一點上逢到一個始動而非受動的某物。
這個非受動的始動者就是上帝。
也許會有人反對這種論證，因它涉及夙為天主教徒所擯斥的運動永恒性。
但這種反對卻是一個錯誤：這種論證建立于運動永恒性的假設上是妥當的，但它卻隻是被那對立的假設，即涉及一個起始，也就是一個第一原因的假設所增強。
①但在亞裡士多德的著作中這個論證卻引出四十七個或五十五個上帝。
在《神學大全》中，提出五種有關上帝存在的論證。
第一，是不受動的始動者的論證正如上述。
第二是第一原因的論證，同樣基于無限追溯的不可能性。
第三，一切必然性必有其最初根源；這和第二個論證大同小異。
第四，世界上存在着種種完美的事物，而這些必定淵源于某些至善至美的事物。
第五，我們甚至發現很多無生物都在完成一個目的：這個目的必定存在于這些無生事物的外部，因為隻有有生事物能有一内在的目的。
讓我們再回到《異教徒駁議輯要》一書。
在證明了上帝的存在之後，我們現在可以提到許多關于上帝的事實，但這些事，在某種意義上都是，否定的：我們隻能通過上帝不是什麼而認識上帝的本性。
上帝是永恒的，因他是不受動的；上帝是不變的，因他不包涵被動的潛在性。
迪南人大衛（十三世紀初葉的唯物主義泛神論者）“曾狂喊”上帝與原始物質是一體；這是悖理的，因為原始物質是純粹的被動性，而上帝卻是純粹的主動性。
在上帝中，沒有組成部分，因此，他不是一個軀體，因為軀體總有若幹部分。
上帝是他自己的本質，否則，他就不是單一的，而要為本質與存在所合成了。
（這點很重要）在上帝中本質和存在是同一的。
上帝中沒有偶然性，不能按任何實體上的區别加以詳細說明；它不屬于任何類；他不能被給以定義。
然而任何類的優越性他都不缺。
萬物在某些方面類似上帝，在某些方面卻又不象。
我們說萬物象上帝比說上帝象萬物更為适當。
上帝是善，并是他自身的善；他是萬善之善，他是智慧的，而他的智慧的行動是他的本質。
他以自己的本質進行理解，并且全面地理解他自己。
（我們記得約翰·司各托，曾有不同的見解。
） 雖然在神性理智裡沒有什麼組成部分；但上帝卻理解很多事物。
這似乎是個難題，但上帝所理解的諸事物在上帝裡面并沒有實體的存在。
同時它們也不象柏拉圖想的那樣，自身存在，因為自然事物脫開物質不會存在也不能為人所理解。
但是，上帝在造物之先必須理解諸形相。
這一困難的解決有如以下：“神性理智的概念，——這概念是他的話語，——正如上帝理解他自己那樣，不僅是已知上帝本身的肖像，而且還是一切類似神性本質事物的肖像。
因而許多事物，通
它能證明上帝的存在和靈魂不死，但不能證明三位一體，道成肉身，和最後的審判。
舉凡能論證的，其結果都與基督教信仰一緻，而且沒有任何啟示中的事務是和理性相悖謬的。
但是把那些能由理性證實的部分信仰和不能證實的部分信仰區别開來卻是重要的。
因此這部《輯要》分為四卷，其中的前三卷，除非為了證明啟示與理性求得的結論互相一緻時援引啟示以外，一概未對啟示加以援引；隻有在第四卷中才論及那些離開啟示就不得而知的事物。
第一步是證明上帝的存在，有些人認為這并不是必要的，因為（他們說）上帝的存在，是自明的。
設若我們知道上帝的本質，這個論斷就會是真實的，因為（有如以後所證明）在上帝裡面本質與存在是同一的。
但是我們除了極不完備的一點知識外，并不知道上帝的本質。
對上帝的本質聰明人比愚昧人知道得多些；而天使卻比二者知道得更多；但是卻沒有一種被造物具有足夠的知識從而能由上帝的本質推論出上帝的存在。
由于這種原因本體論的論證遭到了擯斥。
我們必須牢記：能夠證實的宗教真理，同樣可由信仰得知。
這些證明是很繁難的，隻有那些博學之士才能了解；但信仰對于無知者、青年、以及對于從事實際工作無暇學習哲學的人來說也還是必要的。
為了這些人，啟示是夠用的了。
有人說人們隻能由信仰得知上帝。
他們主張，假如論證的諸原理，有如《分析後篇》所述，是由感覺所産生的經驗而為我們所知，那麼，凡是超越感覺的事物便不能證明了。
然而這種持論卻是錯誤的；即使不錯，上帝也還可由他的種種可以感知的作用為人們所認識。
上帝的存在有如在亞裡士多德的著作中那樣，是由，非受動的始動者①這一論證證明的。
世間有些事物隻是受動，另外有些事物既能受動又能始動。
凡是被推動了的某物都是被某物所推動的，并且，因為不可能漫無止境地往上追溯，所以我們終必會在某一點上逢到一個始動而非受動的某物。
這個非受動的始動者就是上帝。
也許會有人反對這種論證，因它涉及夙為天主教徒所擯斥的運動永恒性。
但這種反對卻是一個錯誤：這種論證建立于運動永恒性的假設上是妥當的，但它卻隻是被那對立的假設，即涉及一個起始，也就是一個第一原因的假設所增強。
①但在亞裡士多德的著作中這個論證卻引出四十七個或五十五個上帝。
在《神學大全》中，提出五種有關上帝存在的論證。
第一，是不受動的始動者的論證正如上述。
第二是第一原因的論證，同樣基于無限追溯的不可能性。
第三，一切必然性必有其最初根源；這和第二個論證大同小異。
第四，世界上存在着種種完美的事物，而這些必定淵源于某些至善至美的事物。
第五，我們甚至發現很多無生物都在完成一個目的：這個目的必定存在于這些無生事物的外部，因為隻有有生事物能有一内在的目的。
讓我們再回到《異教徒駁議輯要》一書。
在證明了上帝的存在之後，我們現在可以提到許多關于上帝的事實，但這些事，在某種意義上都是，否定的：我們隻能通過上帝不是什麼而認識上帝的本性。
上帝是永恒的，因他是不受動的；上帝是不變的，因他不包涵被動的潛在性。
迪南人大衛（十三世紀初葉的唯物主義泛神論者）“曾狂喊”上帝與原始物質是一體；這是悖理的，因為原始物質是純粹的被動性，而上帝卻是純粹的主動性。
在上帝中，沒有組成部分，因此，他不是一個軀體，因為軀體總有若幹部分。
上帝是他自己的本質，否則，他就不是單一的，而要為本質與存在所合成了。
（這點很重要）在上帝中本質和存在是同一的。
上帝中沒有偶然性，不能按任何實體上的區别加以詳細說明；它不屬于任何類；他不能被給以定義。
然而任何類的優越性他都不缺。
萬物在某些方面類似上帝，在某些方面卻又不象。
我們說萬物象上帝比說上帝象萬物更為适當。
上帝是善，并是他自身的善；他是萬善之善，他是智慧的，而他的智慧的行動是他的本質。
他以自己的本質進行理解，并且全面地理解他自己。
（我們記得約翰·司各托，曾有不同的見解。
） 雖然在神性理智裡沒有什麼組成部分；但上帝卻理解很多事物。
這似乎是個難題，但上帝所理解的諸事物在上帝裡面并沒有實體的存在。
同時它們也不象柏拉圖想的那樣，自身存在，因為自然事物脫開物質不會存在也不能為人所理解。
但是，上帝在造物之先必須理解諸形相。
這一困難的解決有如以下：“神性理智的概念，——這概念是他的話語，——正如上帝理解他自己那樣，不僅是已知上帝本身的肖像，而且還是一切類似神性本質事物的肖像。
因而許多事物，通