第十三章 聖托馬斯·阿奎那
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聖托馬斯·阿奎那（生于公元1225或1226，死于公元1274）被認為是最偉大的經院哲學家。
在所有教授哲學的天主教文教機關中他的體系是必須作為唯一正确的體系來講授的；這一點自從列奧十三世于公元1879年敕令明申以來，便成了慣例。
因此，聖托馬斯不僅有曆史上的重要性，而且還具有當前的影響，正象柏拉圖、亞裡士多德、康德，黑格爾一樣，事實上，還超過後兩人。
他在大多數場合是如此緊密地追随着亞裡士多德，以緻使這位斯塔基拉人①，在天主教信徒心目中幾乎具有教父般的權威；就是在純哲學問題上批評亞裡士多德，也會被人認為是不虔誠的。
②但過去卻不總是如此。
在阿奎那時代，推崇亞裡士多德，和反對柏拉圖的鬥争還有待進行。
阿奎那的勢力，後來取得了勝利，并一直保持到文藝複興為止；以後。
柏拉圖，重新在大多數哲學家的見解中獲得了至高的地位，這時人們對柏拉圖的理解已比中世紀時有所進步。
公元十七世紀時，一個人既可是個正教徒，也可是個笛卡爾主義者；馬勒伯朗士，雖是個祭司，卻從未遭到非難；但這樣的自由在今日來說已成為過去；天主教僧侶，如想涉及哲學，就必須承認聖托馬斯。
①指亞裡士多德。
——譯者 ②我曾在無線電廣播中作過一次這樣的批評，因而招緻了天主教人士的許多抗議。
聖托馬斯，是阿奎那伯爵的兒子。
伯爵在那不勒斯王國境内的城堡，靠近蒙特·卡西諾，而這位“天使博士”③的教育便在這裡開始了。
他在弗裡德裡希二世所創辦的那不勒斯大學讀了六年書；于是當了多米尼克教團僧侶，并去到科倫，受業于當時哲學界亞裡士多德的領袖人物，阿勒貝爾圖斯·馬革努斯。
托馬斯在科倫和巴黎住了一個時期之後，于公元1259年重返意大利，并在此度過了餘生，——公元1269—1272年再度僑居巴黎三年。
那時巴黎的多米尼克教團僧侶由于他們的亞裡士多德主義曾與巴黎大學當局發生了糾紛，人們懷疑他們同情阿威羅伊派異端，當時阿威羅伊派在大學中形成了一個強有力的系派。
阿威羅伊派，根據他們對亞裡士多德的解釋，主張人的靈魂，隻要具有個性，就不是不死的；不死性隻屬于理智，而理智是非個體的，它在不同的理智存在中都是同一的，當他們被迫認識到這種學說與天主教信仰互相違背時，他們又逃進“雙重真理”的遁辭中，所謂雙重真理指：一是基于理性的哲學真理，一是基于啟示的神學真理。
所有這一切都使得亞裡士多德的名聲敗壞，聖托馬斯在巴黎時便緻力于消除這種由于過分拘泥阿拉伯學說所帶來的危害。
在這項工作上他獲得了非凡的成功。
③指阿奎那。
——譯者 阿奎那，不同于他的前輩，他對于亞裡士多德哲學确有充分的知識。
他的朋友，穆爾貝克人維廉供給他一些希臘文原著的翻譯，而他自己則從事寫一些注釋。
在阿奎那以前，人們對于亞裡士多德的觀念一直被新柏拉圖主義的附加物所蒙蔽而他卻祖述真正的亞裡士多德，并厭惡柏拉圖主義，即便是出現在聖奧古斯丁言論中的也不例外。
他終于說服教會，使之相信，作為基督教哲學基礎，亞裡士多德的體系比柏拉圖體系更為可取，而回教徒，和基督教的阿威羅伊主義者都曾曲解了亞裡士多德。
依我看來，由亞裡士多德《靈魂論》導至阿威羅伊的觀點比導緻阿奎那的觀點要自然得多；可是教會自從聖托馬斯之後卻有不同的看法。
我可以更進一步說，在許多邏輯和哲學問題上的亞裡士多德的觀點，并非定論，而且還已經證明大部分是錯誤的；關于這一點天主教哲學家，和哲學教師們是不許公然宣講的。
聖托馬斯最重要的著作是《異教徒駁議輯要》，寫于公元1259—1264年。
這書通過和一個尚未皈依基督的假想讀者的辯論來确立其基督教的真理；有人推測這位假想的讀者，是通常被認作精通阿拉伯哲學的那種人。
他還寫過一部名叫《神學大全》的書，這書的重要性幾乎與前書相等，但它卻不太叫我們感到興趣，因為它的議論不以基督真理為前提者較少。
以下是《異教徒駁議輯要》的一個摘要。
首先讓我們考察一下“智慧”的意義。
一個人在某項特定的工作上，例如修建房屋，可能是聰明的；這意味着他通曉達成某種特定目的的方法。
但一切特定目的都從屬于宇宙的目的，因而智慧本身是與宇宙的目的相關的。
宇宙的目的是知性的善，亦即真理。
在這種意義下尋求智慧便是最完善，最崇高，最有益處，和最為愉快的事業。
所有這些都靠引據“大哲學家”，即亞裡士多德的權威得以證實。
阿奎那說，我的目的是要闡明天主教信仰所宣揚的真理。
但在此，我必須依據自然的理性，因異教徒從不接受經義的權威。
可是自然的理性在上帝的
在所有教授哲學的天主教文教機關中他的體系是必須作為唯一正确的體系來講授的；這一點自從列奧十三世于公元1879年敕令明申以來，便成了慣例。
因此，聖托馬斯不僅有曆史上的重要性，而且還具有當前的影響，正象柏拉圖、亞裡士多德、康德，黑格爾一樣，事實上，還超過後兩人。
他在大多數場合是如此緊密地追随着亞裡士多德，以緻使這位斯塔基拉人①，在天主教信徒心目中幾乎具有教父般的權威；就是在純哲學問題上批評亞裡士多德，也會被人認為是不虔誠的。
②但過去卻不總是如此。
在阿奎那時代，推崇亞裡士多德，和反對柏拉圖的鬥争還有待進行。
阿奎那的勢力，後來取得了勝利，并一直保持到文藝複興為止；以後。
柏拉圖，重新在大多數哲學家的見解中獲得了至高的地位，這時人們對柏拉圖的理解已比中世紀時有所進步。
公元十七世紀時，一個人既可是個正教徒，也可是個笛卡爾主義者；馬勒伯朗士，雖是個祭司，卻從未遭到非難；但這樣的自由在今日來說已成為過去；天主教僧侶，如想涉及哲學，就必須承認聖托馬斯。
①指亞裡士多德。
——譯者 ②我曾在無線電廣播中作過一次這樣的批評，因而招緻了天主教人士的許多抗議。
聖托馬斯，是阿奎那伯爵的兒子。
伯爵在那不勒斯王國境内的城堡，靠近蒙特·卡西諾，而這位“天使博士”③的教育便在這裡開始了。
他在弗裡德裡希二世所創辦的那不勒斯大學讀了六年書；于是當了多米尼克教團僧侶，并去到科倫，受業于當時哲學界亞裡士多德的領袖人物，阿勒貝爾圖斯·馬革努斯。
托馬斯在科倫和巴黎住了一個時期之後，于公元1259年重返意大利，并在此度過了餘生，——公元1269—1272年再度僑居巴黎三年。
那時巴黎的多米尼克教團僧侶由于他們的亞裡士多德主義曾與巴黎大學當局發生了糾紛，人們懷疑他們同情阿威羅伊派異端，當時阿威羅伊派在大學中形成了一個強有力的系派。
阿威羅伊派，根據他們對亞裡士多德的解釋，主張人的靈魂，隻要具有個性，就不是不死的；不死性隻屬于理智，而理智是非個體的，它在不同的理智存在中都是同一的，當他們被迫認識到這種學說與天主教信仰互相違背時，他們又逃進“雙重真理”的遁辭中，所謂雙重真理指：一是基于理性的哲學真理，一是基于啟示的神學真理。
所有這一切都使得亞裡士多德的名聲敗壞，聖托馬斯在巴黎時便緻力于消除這種由于過分拘泥阿拉伯學說所帶來的危害。
在這項工作上他獲得了非凡的成功。
③指阿奎那。
——譯者 阿奎那，不同于他的前輩，他對于亞裡士多德哲學确有充分的知識。
他的朋友，穆爾貝克人維廉供給他一些希臘文原著的翻譯，而他自己則從事寫一些注釋。
在阿奎那以前，人們對于亞裡士多德的觀念一直被新柏拉圖主義的附加物所蒙蔽而他卻祖述真正的亞裡士多德，并厭惡柏拉圖主義，即便是出現在聖奧古斯丁言論中的也不例外。
他終于說服教會，使之相信，作為基督教哲學基礎，亞裡士多德的體系比柏拉圖體系更為可取，而回教徒，和基督教的阿威羅伊主義者都曾曲解了亞裡士多德。
依我看來，由亞裡士多德《靈魂論》導至阿威羅伊的觀點比導緻阿奎那的觀點要自然得多；可是教會自從聖托馬斯之後卻有不同的看法。
我可以更進一步說，在許多邏輯和哲學問題上的亞裡士多德的觀點，并非定論，而且還已經證明大部分是錯誤的；關于這一點天主教哲學家，和哲學教師們是不許公然宣講的。
聖托馬斯最重要的著作是《異教徒駁議輯要》，寫于公元1259—1264年。
這書通過和一個尚未皈依基督的假想讀者的辯論來确立其基督教的真理；有人推測這位假想的讀者，是通常被認作精通阿拉伯哲學的那種人。
他還寫過一部名叫《神學大全》的書，這書的重要性幾乎與前書相等，但它卻不太叫我們感到興趣，因為它的議論不以基督真理為前提者較少。
以下是《異教徒駁議輯要》的一個摘要。
首先讓我們考察一下“智慧”的意義。
一個人在某項特定的工作上，例如修建房屋，可能是聰明的；這意味着他通曉達成某種特定目的的方法。
但一切特定目的都從屬于宇宙的目的，因而智慧本身是與宇宙的目的相關的。
宇宙的目的是知性的善，亦即真理。
在這種意義下尋求智慧便是最完善，最崇高，最有益處，和最為愉快的事業。
所有這些都靠引據“大哲學家”，即亞裡士多德的權威得以證實。
阿奎那說，我的目的是要闡明天主教信仰所宣揚的真理。
但在此，我必須依據自然的理性，因異教徒從不接受經義的權威。
可是自然的理性在上帝的