第十二章 公元十三世紀
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世卻足夠精明地看出如把這個運動保留在正統教義範圍以内，它将是很有價值的。
因此，在公元1209年或1210年他便承認了這個新教團。
教皇格雷高裡九世是聖弗蘭西斯的私人朋友，他始終不渝地贊助他，但同時也強加給他一些戒律，而這些戒律和這位聖者狂熱無政府主義的内心沖動是有所抵觸的。
聖弗蘭西斯希望以可能的最嚴格的方式來解釋清貧誓約；他反對他的信徒占用房産或教會。
他們須以行乞為生，除碰到受人款待之外不許有住所。
公元1219年，聖弗蘭西斯到東方去遊曆并在蘇丹王前講道，王待之以禮，但未改變自己的回教信仰。
他回來時發現弗蘭西斯教團僧侶為他們自己修了一所房屋；他為此深感痛苦，但教皇卻勸導他或迫使他作出讓步。
他死後，教皇追谥他為聖者，但卻放寬了清貧戒律的尺度。
論聖潔也有和弗蘭西斯不相上下的人，然而他那樂天的态度、博愛的精神和詩人的才華卻使他超然立于其他聖者之上。
他的善良，就象是渾然天成的一般，從來沒有什麼斧鑿的痕迹。
他愛衆生，這不僅表現在他作一個基督徒，和一個慈善家，而且在作為一個詩人上面。
在他臨死之前寫的太陽頌幾乎象是出自伊克納頓，——太陽的膜拜者的手筆，但也不盡然如此——盡管不甚明顯，賦予這首頌詩性格的還是基督教。
他自覺對麻瘋患者負有責任，這全是為了他們，而不是為了他自己；他不象大多數基督教聖徒，他關心别人的幸福多于他自身的得救。
他從未表示過任何優越感，即使是對那些最卑賤的和最奸惡的人也不例外。
齊拉諾人托馬斯說，他在衆聖徒中是一個超聖徒；在衆罪人中他是他們中的一個。
假如真有撒旦的話，為聖弗蘭西斯所創立的教團的來日必将使撒旦感到心滿意足。
作為教團首腦的聖徒的直接繼承人以利亞兄弟是個窮奢極欲的人，他已全面容許放棄清貧的生活。
在他們的創始人剛去世的幾年裡弗蘭西斯教團的主要工作便是在規勒夫派與基伯林派殘酷而血腥的戰争中充當募兵官的角色。
弗蘭西斯死後七年成立了宗教裁判所，在某幾個國家中這主要是由弗蘭西斯派來領導。
其間有少數稱為屬靈派的信徒依舊忠實于他的遺訓；但其中有好些人卻因異端罪名被宗教裁判所燒死。
這些人認為基督和使徒們毫無财産，甚至連他們身上穿的衣服都不屬于自己；這種見解在公元1323年為約翰二十二世判為異端。
總之聖弗蘭西斯一生努力的結果，隻不過在于又開創了一個更為富有更為腐化的教團，用以加強教階制度，并助長對所有道德忠信和思想自由的優秀人物的迫害。
從他自己的宗旨和品德來看，我們當真無法想象世界上還有什麼結局比這個更為令人苦笑的了。
聖多米尼克（公元1170—1221）的事迹還不如聖弗蘭西斯的有趣。
他是一個卡司提亞人，他和羅躍拉一樣對正統教義有着狂熱的信仰。
他的主要宗旨是攻擊異端，并以貧窮作為達到這個目的的手段。
自始至終他參加了讨伐阿勒比占西斯異端的戰争，雖然有人說他對這次戰争中一些殘虐行為也曾有過傷心落淚的事。
多米尼克教團在公元1215年為教皇尹諾森三世所建立，并迅速獲得了成功。
我所知道的聖多米尼克所有的一點人情味就是他對撒克森尼人約但的自白：在青年婦女和老年婦女間，他更多地喜歡同青年婦女談話。
公元1242年教團發出一項莊嚴的教令指出這段記載，必須從約但著的多米尼克傳中删掉。
多米尼克教團僧侶在教會裁判所的工作中比弗蘭西斯教團僧侶更為積極。
可是由于他們緻力學術，他們曾給人類做出了一些有價值的貢獻。
然而這卻不是聖多米尼克的本意；他曾命令他門下的托缽僧們“除經特别許可外不得學習俗界科學和文藝。
”這條禁令在公元1259年撤消了。
此後又采取了一切措施，以保證多米尼克教團僧侶的學術生活過得安适。
在他們，體力勞動不是必盡的義務，虔修功課也縮短了，以便給他們更多的時間從事研究。
他們緻力于調和亞裡士多德和基督；阿勒貝爾圖斯·馬革努斯和托馬斯·阿奎那兩人都屬于多米尼克教團，在完成這項工作上，他們做到了一切能夠做到的事。
托馬斯·阿奎那的權威更是淩駕一切，以緻後世的多米尼克教團僧侶在哲學上竟沒有獲得更大的成就。
雖然弗蘭西斯教團僧侶比多米尼克教團僧侶更厭惡學問，但在緊接的下一個時期中，哲學界的偉大人物卻都是弗蘭西斯教團僧侶：如羅吉爾·培根，鄧斯·司各脫和奧卡姆人維廉，都是弗蘭西斯僧侶。
托缽僧們在哲學上的成就，将作為從下幾章中的主題。
因此，在公元1209年或1210年他便承認了這個新教團。
教皇格雷高裡九世是聖弗蘭西斯的私人朋友，他始終不渝地贊助他，但同時也強加給他一些戒律，而這些戒律和這位聖者狂熱無政府主義的内心沖動是有所抵觸的。
聖弗蘭西斯希望以可能的最嚴格的方式來解釋清貧誓約；他反對他的信徒占用房産或教會。
他們須以行乞為生，除碰到受人款待之外不許有住所。
公元1219年，聖弗蘭西斯到東方去遊曆并在蘇丹王前講道，王待之以禮，但未改變自己的回教信仰。
他回來時發現弗蘭西斯教團僧侶為他們自己修了一所房屋；他為此深感痛苦，但教皇卻勸導他或迫使他作出讓步。
他死後，教皇追谥他為聖者，但卻放寬了清貧戒律的尺度。
論聖潔也有和弗蘭西斯不相上下的人，然而他那樂天的态度、博愛的精神和詩人的才華卻使他超然立于其他聖者之上。
他的善良，就象是渾然天成的一般，從來沒有什麼斧鑿的痕迹。
他愛衆生，這不僅表現在他作一個基督徒，和一個慈善家，而且在作為一個詩人上面。
在他臨死之前寫的太陽頌幾乎象是出自伊克納頓，——太陽的膜拜者的手筆，但也不盡然如此——盡管不甚明顯，賦予這首頌詩性格的還是基督教。
他自覺對麻瘋患者負有責任，這全是為了他們，而不是為了他自己；他不象大多數基督教聖徒，他關心别人的幸福多于他自身的得救。
他從未表示過任何優越感，即使是對那些最卑賤的和最奸惡的人也不例外。
齊拉諾人托馬斯說，他在衆聖徒中是一個超聖徒；在衆罪人中他是他們中的一個。
假如真有撒旦的話，為聖弗蘭西斯所創立的教團的來日必将使撒旦感到心滿意足。
作為教團首腦的聖徒的直接繼承人以利亞兄弟是個窮奢極欲的人，他已全面容許放棄清貧的生活。
在他們的創始人剛去世的幾年裡弗蘭西斯教團的主要工作便是在規勒夫派與基伯林派殘酷而血腥的戰争中充當募兵官的角色。
弗蘭西斯死後七年成立了宗教裁判所，在某幾個國家中這主要是由弗蘭西斯派來領導。
其間有少數稱為屬靈派的信徒依舊忠實于他的遺訓；但其中有好些人卻因異端罪名被宗教裁判所燒死。
這些人認為基督和使徒們毫無财産，甚至連他們身上穿的衣服都不屬于自己；這種見解在公元1323年為約翰二十二世判為異端。
總之聖弗蘭西斯一生努力的結果，隻不過在于又開創了一個更為富有更為腐化的教團，用以加強教階制度，并助長對所有道德忠信和思想自由的優秀人物的迫害。
從他自己的宗旨和品德來看，我們當真無法想象世界上還有什麼結局比這個更為令人苦笑的了。
聖多米尼克（公元1170—1221）的事迹還不如聖弗蘭西斯的有趣。
他是一個卡司提亞人，他和羅躍拉一樣對正統教義有着狂熱的信仰。
他的主要宗旨是攻擊異端，并以貧窮作為達到這個目的的手段。
自始至終他參加了讨伐阿勒比占西斯異端的戰争，雖然有人說他對這次戰争中一些殘虐行為也曾有過傷心落淚的事。
多米尼克教團在公元1215年為教皇尹諾森三世所建立，并迅速獲得了成功。
我所知道的聖多米尼克所有的一點人情味就是他對撒克森尼人約但的自白：在青年婦女和老年婦女間，他更多地喜歡同青年婦女談話。
公元1242年教團發出一項莊嚴的教令指出這段記載，必須從約但著的多米尼克傳中删掉。
多米尼克教團僧侶在教會裁判所的工作中比弗蘭西斯教團僧侶更為積極。
可是由于他們緻力學術，他們曾給人類做出了一些有價值的貢獻。
然而這卻不是聖多米尼克的本意；他曾命令他門下的托缽僧們“除經特别許可外不得學習俗界科學和文藝。
”這條禁令在公元1259年撤消了。
此後又采取了一切措施，以保證多米尼克教團僧侶的學術生活過得安适。
在他們，體力勞動不是必盡的義務，虔修功課也縮短了，以便給他們更多的時間從事研究。
他們緻力于調和亞裡士多德和基督；阿勒貝爾圖斯·馬革努斯和托馬斯·阿奎那兩人都屬于多米尼克教團，在完成這項工作上，他們做到了一切能夠做到的事。
托馬斯·阿奎那的權威更是淩駕一切，以緻後世的多米尼克教團僧侶在哲學上竟沒有獲得更大的成就。
雖然弗蘭西斯教團僧侶比多米尼克教團僧侶更厭惡學問，但在緊接的下一個時期中，哲學界的偉大人物卻都是弗蘭西斯教團僧侶：如羅吉爾·培根，鄧斯·司各脫和奧卡姆人維廉，都是弗蘭西斯僧侶。
托缽僧們在哲學上的成就，将作為從下幾章中的主題。