第十二章 公元十三世紀
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還要壞。
因為結婚是持續的和自我滿足的。
另一方面，他們對于自殺卻無異議。
他們比正統教派還要拘泥于新約全書的字面解釋；他們戒絕發誓，當有人打他們左臉時他們當真把右臉也給人去打。
據其迫害者的記載，有一次一個被指控的異端信徒的人，曾為自己辯護說，他吃過肉，撒過謊，發過誓，并且是個上好的天主教徒。
該派嚴格的教規隻讓那些特别聖潔，被稱為“完人”的人來遵守：其餘的人是可以吃肉或甚至結婚的。
追查這些教義的來曆是饒有興趣的。
它們是從保加利亞的一個叫波哥米勒斯教派，經由十字軍軍人，傳至意大利和法蘭西的：公元1167年喀薩利異端在圖路斯附近召開會議時保加利亞代表也出席了會議。
而波哥米勒斯教派則是摩尼教派和保羅教派二者混合的産物。
保羅教派是阿爾美尼亞的一派，他們反對嬰兒受洗，煉獄，禱念聖者，和三位一體；他們逐漸傳入色雷斯，以後才傳入了保加利亞。
保羅教派信徒是馬爾西翁（大約公元後150年）的追随者。
馬爾西翁認為自己在排斥基督教中的猶太成分方面是追随聖保羅的。
他雖沒成為一個諾斯替教派的信徒，但卻和他們有着幾分機緣。
此外我要提到的，另一個流行頗廣的異端便是瓦勒都教派，他們是彼得·瓦勒都的信徒。
瓦勒都是一個狂信者，他在公元1170年，發動了一次遵守基督律令的十字軍。
他把所有财産都周濟了窮人，并且創立了一個社團名為“裡昂窮人”，厲行安貧樂道的生活。
最初他們還得到了教皇的嘉許，但由于他們對僧侶的不道德斥責的有些過分，終于在公元1184年遭到維羅納宗教會議的譴責。
此後他們決定凡是善良的人都有資格傳道講經；他們自行指派傳教士并廢除了天主教祭司所行的禮拜儀式。
他們傳布到倫巴底後，又擴展到波希米亞，并在這裡給赫斯教派鋪平了道路。
阿勒比占西斯派遭受迫害時他們也受到了影響，他們中間很多人逃往丕德蒙特。
密爾頓時代中他們在丕德蒙特遭受迫害時，曾激起詩人寫出“噢，上帝，為遭受屠戮的衆聖徒複仇吧”這首十四行詩。
至今在偏僻的阿爾卑斯山谷和美國還有該派的信徒。
所有這些異端都曾引起了教會的驚恐，于是教會采用了強力的手段來進行鎮壓。
尹諾森三世認為異端教徒合該處以極刑，因為他們犯了背叛基督的罪。
公元1209年他号召法蘭西王發起一次十字軍以讨伐阿勒比占西斯教派。
作戰之慘暴令人難以置信；特别是在攻克卡爾卡松納之後，曾進行過一次駭人聽聞的大屠殺。
搜索異端原是主教們的工作，但這對另有其他職責的人來說是過于煩重的，于是格雷高裡九世在公元1233年設立了宗教裁判所，來接辦主教的這項工作。
公元1254年以後，凡由宗教裁判所起訴的人都不準有辯護人。
并且一經定罪，财産即被沒收——在法蘭西則歸于國王。
當查明被告确屬有罪時，便把他交給俗界當局同時并附以祈禱說願他的生命獲得赦免；但如俗界當權者未将犯人燒死，那末，他們自己也可能遭到宗教裁判所的傳詢。
宗教裁判所不但處理一般的異端案件，而且審問妖術和魔法。
在西班牙，宗教裁判所的主要活動是針對着秘密的猶太教徒。
這項工作大半是由多米尼克教團和弗蘭西斯教團的僧侶來擔任。
這種裁判制度從未滲入斯堪的納維亞和英格蘭。
然而英格蘭人卻毫不猶豫地利用它以懲戒聖女貞德。
總之宗教裁判所是很成功的；一開頭，它就把阿勒比占西斯派徹底肅清了。
天主教會，在十三紀初葉，曾一度處于叛亂的危境之中，按其可怕的程度，并不比公元十六世紀時的叛亂稍有遜色。
叛亂之得以避過，大半應歸功于托缽僧團之興起；聖弗蘭西斯和聖多米尼克，為維護正統教義所做出的貢獻甚至比最有力的教皇還要多些。
阿西西人聖弗蘭西斯（公元1181或公元1182—1226年）是曆史上最可愛的人物之一。
他生于一個小康之家，少年時代并未曾厭棄通常的宴樂。
有一天當他騎馬路過一個麻瘋患者的時候，他忽然為了一陣憐憫心感動得跳下馬來，和那患者親吻起來。
嗣後不久，他決意放棄所有屬世的财物，并獻身于傳道和慈善事業。
他父親，是一個相當有地位的商人，聞聽之下，大發雷霆，但終亦不能制止他。
不久他集聚了一夥追随者，人人立誓過清貧的生活。
起初，教會以懷疑的眼光注視這一運動，因為這運動過分象“裡昂的窮人。
”聖弗蘭西斯遣往遠方去的第一批傳教士，竟被當作異端，因為他們的确力行清貧，不（象修道僧那樣）僅在口頭宣誓，從不認真對待。
但尹諾森三
因為結婚是持續的和自我滿足的。
另一方面，他們對于自殺卻無異議。
他們比正統教派還要拘泥于新約全書的字面解釋；他們戒絕發誓，當有人打他們左臉時他們當真把右臉也給人去打。
據其迫害者的記載，有一次一個被指控的異端信徒的人，曾為自己辯護說，他吃過肉，撒過謊，發過誓，并且是個上好的天主教徒。
該派嚴格的教規隻讓那些特别聖潔，被稱為“完人”的人來遵守：其餘的人是可以吃肉或甚至結婚的。
追查這些教義的來曆是饒有興趣的。
它們是從保加利亞的一個叫波哥米勒斯教派，經由十字軍軍人，傳至意大利和法蘭西的：公元1167年喀薩利異端在圖路斯附近召開會議時保加利亞代表也出席了會議。
而波哥米勒斯教派則是摩尼教派和保羅教派二者混合的産物。
保羅教派是阿爾美尼亞的一派，他們反對嬰兒受洗，煉獄，禱念聖者，和三位一體；他們逐漸傳入色雷斯，以後才傳入了保加利亞。
保羅教派信徒是馬爾西翁（大約公元後150年）的追随者。
馬爾西翁認為自己在排斥基督教中的猶太成分方面是追随聖保羅的。
他雖沒成為一個諾斯替教派的信徒，但卻和他們有着幾分機緣。
此外我要提到的，另一個流行頗廣的異端便是瓦勒都教派，他們是彼得·瓦勒都的信徒。
瓦勒都是一個狂信者，他在公元1170年，發動了一次遵守基督律令的十字軍。
他把所有财産都周濟了窮人，并且創立了一個社團名為“裡昂窮人”，厲行安貧樂道的生活。
最初他們還得到了教皇的嘉許，但由于他們對僧侶的不道德斥責的有些過分，終于在公元1184年遭到維羅納宗教會議的譴責。
此後他們決定凡是善良的人都有資格傳道講經；他們自行指派傳教士并廢除了天主教祭司所行的禮拜儀式。
他們傳布到倫巴底後，又擴展到波希米亞，并在這裡給赫斯教派鋪平了道路。
阿勒比占西斯派遭受迫害時他們也受到了影響，他們中間很多人逃往丕德蒙特。
密爾頓時代中他們在丕德蒙特遭受迫害時，曾激起詩人寫出“噢，上帝，為遭受屠戮的衆聖徒複仇吧”這首十四行詩。
至今在偏僻的阿爾卑斯山谷和美國還有該派的信徒。
所有這些異端都曾引起了教會的驚恐，于是教會采用了強力的手段來進行鎮壓。
尹諾森三世認為異端教徒合該處以極刑，因為他們犯了背叛基督的罪。
公元1209年他号召法蘭西王發起一次十字軍以讨伐阿勒比占西斯教派。
作戰之慘暴令人難以置信；特别是在攻克卡爾卡松納之後，曾進行過一次駭人聽聞的大屠殺。
搜索異端原是主教們的工作，但這對另有其他職責的人來說是過于煩重的，于是格雷高裡九世在公元1233年設立了宗教裁判所，來接辦主教的這項工作。
公元1254年以後，凡由宗教裁判所起訴的人都不準有辯護人。
并且一經定罪，财産即被沒收——在法蘭西則歸于國王。
當查明被告确屬有罪時，便把他交給俗界當局同時并附以祈禱說願他的生命獲得赦免；但如俗界當權者未将犯人燒死，那末，他們自己也可能遭到宗教裁判所的傳詢。
宗教裁判所不但處理一般的異端案件，而且審問妖術和魔法。
在西班牙，宗教裁判所的主要活動是針對着秘密的猶太教徒。
這項工作大半是由多米尼克教團和弗蘭西斯教團的僧侶來擔任。
這種裁判制度從未滲入斯堪的納維亞和英格蘭。
然而英格蘭人卻毫不猶豫地利用它以懲戒聖女貞德。
總之宗教裁判所是很成功的；一開頭，它就把阿勒比占西斯派徹底肅清了。
天主教會，在十三紀初葉，曾一度處于叛亂的危境之中，按其可怕的程度，并不比公元十六世紀時的叛亂稍有遜色。
叛亂之得以避過，大半應歸功于托缽僧團之興起；聖弗蘭西斯和聖多米尼克，為維護正統教義所做出的貢獻甚至比最有力的教皇還要多些。
阿西西人聖弗蘭西斯（公元1181或公元1182—1226年）是曆史上最可愛的人物之一。
他生于一個小康之家，少年時代并未曾厭棄通常的宴樂。
有一天當他騎馬路過一個麻瘋患者的時候，他忽然為了一陣憐憫心感動得跳下馬來，和那患者親吻起來。
嗣後不久，他決意放棄所有屬世的财物，并獻身于傳道和慈善事業。
他父親，是一個相當有地位的商人，聞聽之下，大發雷霆，但終亦不能制止他。
不久他集聚了一夥追随者，人人立誓過清貧的生活。
起初，教會以懷疑的眼光注視這一運動，因為這運動過分象“裡昂的窮人。
”聖弗蘭西斯遣往遠方去的第一批傳教士，竟被當作異端，因為他們的确力行清貧，不（象修道僧那樣）僅在口頭宣誓，從不認真對待。
但尹諾森三