第十二章 公元十三世紀
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元1243年弗裡德裡希的死敵，尹諾森四世當選為教皇。
路易九世盡管是一個十足的正統教派，卻試圖調解格雷高裡、尹諾森四世間的嫌隙，但亦終歸于無效。
特别是，尹諾森拒絕接受來自皇帝的任何建議，并使盡一切權謀術數來反對他。
尹諾森宣告罷黜他為皇帝，組織十字軍讨伐他，并把所有支持他的人給以破門處分。
托缽僧到處宣講他的壞話，回教徒起而叛變，并且就在名義上支持他的一些顯要人物中也有一些陰謀活動。
這些事使得弗裡德裡希日益殘酷起來；密謀者遭到了酷刑，囚犯往往被挖掉右眼和斬掉右手。
在這巨大的鬥争中弗裡德裡希曾一度想創立一個新宗教。
在這種宗教裡他充當彌賽亞，彼得·德拉·維格納首相充當聖使徒彼得①的角色。
他沒有把這項計劃考慮成熟從而把它宣布出去，而隻是在信中寫給德拉·維格納。
可是，突然間他确信彼得正在密謀反對他，這也許正确，也可能不正确；他刺瞎了他的眼睛，并把他放在囚籠裡示衆，然而彼得卻以自殺擺脫了更多的苦楚。
①參看黑爾曼·康托洛維茲著《弗裡德裡希二世傳》。
盡管弗裡德裡希有他的才能，卻終于不能成功，因為當時反抗教皇的力量是虔誠的和民主的，而他的目的卻有些類似要恢複一個異教的羅馬帝國。
在文化上他是開明的，但在政治上他卻是反動的。
他的宮廷是東方式的；他設有一個附有太監的後宮。
可是意大利的詩歌，就是在這個宮廷裡興起的；而且作為詩人，他也有過幾分才情。
在同教廷的沖突中他曾幾次發表有關教會專政危害性的反對論，這在十六世紀或許會博得贊賞，但在他所處的時代卻沒有産生任何效果。
異端者本該成為他的同盟力量，但他卻認為他們止于是些叛徒，而且為了讨好教皇他甚而迫害過他們。
那些自由城市，若非為了皇帝的緣故，倒很可能去反對教皇的；隻因弗裡德裡希要求他們投降，他們才歡迎教皇來當他們的同盟者。
這樣，他雖然擺脫了當代的迷信，并且在文化上遠遠超過當代的其他統治者，但皇帝的地位迫使他去反對一切政治上抱自由主義見解的人們。
他無可避免地失敗了，然而在曆史上所有的失敗之中，他的失敗卻是最有興趣的一個。
為尹諾森三世的十字軍所讨伐以及為所有統治者（包括弗裡德裡希在内）所迫害的諸異端，無論就其本身抑或就其反映當代大衆感情來說，都是值得研究的。
因為關于大衆感情方面若非通過諸派異端的研究，我們在當時的著作中是找不到任何暗示的。
異端中，使人最感興趣的，而且是最龐大的一派，便是喀薩利派，他們在法蘭西南部以阿勒比占西斯派著稱。
他們的教義是經由巴爾幹諸民族由亞洲方面傳來的；在意大利北部流布得很廣，在法蘭西南部受到絕大多數人的信仰，其中包括樂于尋求借口用以沒收教會地産的貴族。
異端所以傳布得如此廣闊，部分是由于十字軍戰敗所産生的沮喪情緒，但主要卻是起因于對僧侶階級的富有和惡行的道德上的憎惡。
當時流行着一種類似後世清教主義般的崇尚個人聖潔的心理；這種心理是與崇拜清貧聯在一起的。
教會是富有的和十分世俗的：大多數祭司都是極端不道德的。
托缽僧控訴一些舊有的教團和教區祭司，斷言他們利用懴悔室來誘惑婦女；托缽僧的對手則以同樣的指控反責。
無可置疑，這樣的指控多半是公正的。
教會愈以宗教的理由要求教權高于一切，民衆愈為教會的言行不符而震駭。
最終導緻宗教改革的同一動機，在十三世紀中已在起着作用。
其間主要的區别則在于這時的俗界統治者還不敢把自己的命運和各派異端結合在一起；而這大半由于這時還沒有一種現存的哲學能把異端教義與國王們對統治權的要求調和起來。
我們已無法确知喀薩利派的異端教義，因為我們所依據的隻有來自其敵方的證言。
此外由于教士們，通曉各派異端的曆史，慣于根據一些不太貼切的類似點，把現存的異端教派貼上某種熟知的标簽，并将以前各種異端教派的教義附會于某種現存的異端教派的名下。
盡管這樣，其中也還有許多事是令人無法置疑的。
喀薩利異端似乎是二元論者，有如諾斯替教派一樣，他們認為舊約中的耶和華是一個邪惡的造物主，真正的上帝隻啟示于新約全書之中。
他們認為物質在本質上是邪惡的。
并且相信善人死後并無肉體的複活。
然而惡人，卻要遭受輪回之苦，投生為動物。
由于這種理由，他們都是素食主義者，就連雞蛋，奶酪，牛奶都不食用。
但他們卻吃魚，因為他們以為魚類是無性生殖而繁殖的。
他們憎惡一切性行為；有人說，結婚甚至比奸淫
路易九世盡管是一個十足的正統教派，卻試圖調解格雷高裡、尹諾森四世間的嫌隙，但亦終歸于無效。
特别是，尹諾森拒絕接受來自皇帝的任何建議，并使盡一切權謀術數來反對他。
尹諾森宣告罷黜他為皇帝，組織十字軍讨伐他，并把所有支持他的人給以破門處分。
托缽僧到處宣講他的壞話，回教徒起而叛變，并且就在名義上支持他的一些顯要人物中也有一些陰謀活動。
這些事使得弗裡德裡希日益殘酷起來；密謀者遭到了酷刑，囚犯往往被挖掉右眼和斬掉右手。
在這巨大的鬥争中弗裡德裡希曾一度想創立一個新宗教。
在這種宗教裡他充當彌賽亞，彼得·德拉·維格納首相充當聖使徒彼得①的角色。
他沒有把這項計劃考慮成熟從而把它宣布出去，而隻是在信中寫給德拉·維格納。
可是，突然間他确信彼得正在密謀反對他，這也許正确，也可能不正确；他刺瞎了他的眼睛，并把他放在囚籠裡示衆，然而彼得卻以自殺擺脫了更多的苦楚。
①參看黑爾曼·康托洛維茲著《弗裡德裡希二世傳》。
盡管弗裡德裡希有他的才能，卻終于不能成功，因為當時反抗教皇的力量是虔誠的和民主的，而他的目的卻有些類似要恢複一個異教的羅馬帝國。
在文化上他是開明的，但在政治上他卻是反動的。
他的宮廷是東方式的；他設有一個附有太監的後宮。
可是意大利的詩歌，就是在這個宮廷裡興起的；而且作為詩人，他也有過幾分才情。
在同教廷的沖突中他曾幾次發表有關教會專政危害性的反對論，這在十六世紀或許會博得贊賞，但在他所處的時代卻沒有産生任何效果。
異端者本該成為他的同盟力量，但他卻認為他們止于是些叛徒，而且為了讨好教皇他甚而迫害過他們。
那些自由城市，若非為了皇帝的緣故，倒很可能去反對教皇的；隻因弗裡德裡希要求他們投降，他們才歡迎教皇來當他們的同盟者。
這樣，他雖然擺脫了當代的迷信，并且在文化上遠遠超過當代的其他統治者，但皇帝的地位迫使他去反對一切政治上抱自由主義見解的人們。
他無可避免地失敗了，然而在曆史上所有的失敗之中，他的失敗卻是最有興趣的一個。
為尹諾森三世的十字軍所讨伐以及為所有統治者（包括弗裡德裡希在内）所迫害的諸異端，無論就其本身抑或就其反映當代大衆感情來說，都是值得研究的。
因為關于大衆感情方面若非通過諸派異端的研究，我們在當時的著作中是找不到任何暗示的。
異端中，使人最感興趣的，而且是最龐大的一派，便是喀薩利派，他們在法蘭西南部以阿勒比占西斯派著稱。
他們的教義是經由巴爾幹諸民族由亞洲方面傳來的；在意大利北部流布得很廣，在法蘭西南部受到絕大多數人的信仰，其中包括樂于尋求借口用以沒收教會地産的貴族。
異端所以傳布得如此廣闊，部分是由于十字軍戰敗所産生的沮喪情緒，但主要卻是起因于對僧侶階級的富有和惡行的道德上的憎惡。
當時流行着一種類似後世清教主義般的崇尚個人聖潔的心理；這種心理是與崇拜清貧聯在一起的。
教會是富有的和十分世俗的：大多數祭司都是極端不道德的。
托缽僧控訴一些舊有的教團和教區祭司，斷言他們利用懴悔室來誘惑婦女；托缽僧的對手則以同樣的指控反責。
無可置疑，這樣的指控多半是公正的。
教會愈以宗教的理由要求教權高于一切，民衆愈為教會的言行不符而震駭。
最終導緻宗教改革的同一動機，在十三世紀中已在起着作用。
其間主要的區别則在于這時的俗界統治者還不敢把自己的命運和各派異端結合在一起；而這大半由于這時還沒有一種現存的哲學能把異端教義與國王們對統治權的要求調和起來。
我們已無法确知喀薩利派的異端教義，因為我們所依據的隻有來自其敵方的證言。
此外由于教士們，通曉各派異端的曆史，慣于根據一些不太貼切的類似點，把現存的異端教派貼上某種熟知的标簽，并将以前各種異端教派的教義附會于某種現存的異端教派的名下。
盡管這樣，其中也還有許多事是令人無法置疑的。
喀薩利異端似乎是二元論者，有如諾斯替教派一樣，他們認為舊約中的耶和華是一個邪惡的造物主，真正的上帝隻啟示于新約全書之中。
他們認為物質在本質上是邪惡的。
并且相信善人死後并無肉體的複活。
然而惡人，卻要遭受輪回之苦，投生為動物。
由于這種理由，他們都是素食主義者，就連雞蛋，奶酪，牛奶都不食用。
但他們卻吃魚，因為他們以為魚類是無性生殖而繁殖的。
他們憎惡一切性行為；有人說，結婚甚至比奸淫