第二篇 經院哲學家 第七章 黑暗時期中的羅馬教皇制
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把教皇的權力提到前所未有的高度。
他和東西兩羅馬帝國的皇帝們；和法蘭西秃頭王查理；和洛林王羅塔二世；以及幾乎全體基督教國家的主教們發生過争執；然而在幾乎從所有的争執中他都取得了勝利。
許多地區的僧侶早已依附于地方諸侯，于是他便着手扭轉這種局面。
他的兩大争端是關于羅塔二世的離婚事件，和關于君士坦丁堡大主教伊格納修斯的非法罷免事件。
貫穿整個中世紀時期教會的勢力，經常幹預皇室的離婚問題。
國王都是些剛愎自用的人，他們認為婚姻的不可解除是一項隻限于臣民的教規。
然而隻有教會能締結神聖的婚姻，假如教會公布某項婚姻無效，那末就很可能引起王位繼承紛争或王朝戰争。
因此教會在反對皇家離婚事件和非法婚姻事件中占有極其有力的地位。
在英格蘭，教會在亨利八世治下喪失了這種地位，但在愛德華八世治下又恢複了這種地位。
當羅塔二世申請離婚時，他獲得了本國僧侶的同意。
但教皇尼古拉卻撤掉了默認這事的主教們，并全面拒絕承認該王的離婚申請。
羅塔的兄弟皇帝路易二世為此曾進軍羅馬試圖恫吓教皇；但終因迷信性恐懼的增長而撤退。
于是教皇的意志終于獲得了勝利。
伊格納修斯大主教的事件是饒有興趣的，這事說明教皇在東方依然可以主張自己的權力。
伊格納修斯因交惡于攝政王巴爾達斯而被免去大主教的職位；弗修斯迄今本為一俗界人士，卻被提升為大主教，拜占庭政府請求教皇批準這件事。
教皇派遣了兩位使節前往調查；他們到達君士坦丁堡之後，因受到恫吓，竟而同意了既成事實。
這件事曾在教皇前隐瞞了一段時期，但當教皇得悉這件事後，他便采取了斷然的措施。
并在羅馬召集了一次宗教會議來讨論這個問題；他免去了一名使節的主教職務，同時又罷免了授予弗修斯聖職的叙拉古的大主教；他咒逐弗修斯；斥革所有經弗修斯受予聖職的人，同時并恢複了因反對弗修斯而被革職的人的職位。
皇帝米凱爾三世為此十分惱怒，他給教皇寫了一封忿懑的信，但教皇卻回答說：“國王兼任祭司，皇帝兼任教皇的日子已成過去，基督教已把這兩重職務分開了，基督徒皇帝關于永生問題需要教皇，但教皇除去在有關屬世的事務方面是不需要皇帝的。
”弗修斯和皇帝為了報複也召集了一個宗教會議，會上将教皇破門并宣布羅馬教會為異端。
過了不久，皇帝米凱爾三世遭到暗殺，他的繼承者巴歇爾恢複了伊格納修斯的職位，并在這件事上公開地承認了教皇的權限。
這一勝利發生于尼古拉死後不久，而又幾乎完全歸功于宮廷革命的暴發。
伊格納修斯死後，弗修斯重新當了大主教，從而擴大了東方教會和西方教會間的裂痕。
因此，假如從長遠着想，尼古拉在這件事上的政策不能說是勝利的。
尼古拉把自己的意志強加于主教們比強加于國王們更為困難。
大主教們認為自己是非常偉大的人物，他們是不肯馴服于一個教會的君主的。
然而尼古拉卻主張主教的存在主要歸功于教皇，當他在世時，他總算大緻上成功地普及了這種見解。
在這些世紀裡，有過主教應該如何任命的重大疑問，主教們原先是由忠實的信徒從主教區城市中用口頭選舉出來的；其次也經常為附近教區主教們的宗教會議所選出；但也有時為國王或教皇所選任。
主教們可因重大理由得從撤換，但他們究竟應該受到教皇，還是地方性宗教會議的裁判則是不明确的。
所有這些不明确之點恒使得這樣一種職位的權能有賴于各該職位負責人的毅力和機敏。
尼古拉把教皇的權力擴張到當時可及的最大限度；但在他後繼者的統治下，這種權力重新陷入了一個低潮。
公元十世紀時教廷完全被置于地方性羅馬貴族的統治下。
這時關于教皇的選舉問題還沒有既定的制度；教皇的選任有時仰賴群衆的擁戴；有時仰賴皇帝們或國王們，有時就象在公元十世紀中一樣仰賴羅馬市的地方掌權者。
這時，羅馬和教皇大格雷高裡在世時有所不同，羅馬已不是一個文明的城市了。
這裡不時發生派系戰争；一些豪門望族又不時通過暴力和貪污的聯合手段攫取統治權。
西歐的紊亂和衰頹在此時已達到使全體基督教國家幾乎瀕于毀滅的程度。
皇帝和法蘭西國王已無法制止在其境内名義上仍為其諸侯的一些封建主所制造的無政府狀态。
匈牙利人襲擊了意大利北部，諾曼底人入侵法蘭西海岸，直到公元911年将諾曼底地方劃歸他們，他們才以此作為交換條件皈依了基督教。
然而意大利和法蘭西南部最大的危險卻來自撒拉森人，他們既不接受基督教，也不尊重教會。
大約在九世紀末葉，他們征服了全部西西裡；并定居于那不勒斯附近的嘎裡戈裡阿諾河畔；他們破壞了蒙特·卡西諾及其他大型修道院；他們在普羅望斯海岸有一塊殖民地，并從那裡劫掠了意大利和阿爾卑斯山谷地帶，遮斷了羅馬與北方的交通。
撒拉森人對意大利的征服為東羅馬帝國所阻止，東羅馬帝國于公元915年戰敗了嘎裡戈裡阿諾的撒拉森人。
但其國勢卻不能象查士丁尼征服羅馬時那樣，足以統治羅馬。
教皇的職位在将近一百年的歲月中竟變作了羅馬貴族階級或塔斯苛拉姆諸侯的賞賜物
他和東西兩羅馬帝國的皇帝們；和法蘭西秃頭王查理；和洛林王羅塔二世；以及幾乎全體基督教國家的主教們發生過争執；然而在幾乎從所有的争執中他都取得了勝利。
許多地區的僧侶早已依附于地方諸侯，于是他便着手扭轉這種局面。
他的兩大争端是關于羅塔二世的離婚事件，和關于君士坦丁堡大主教伊格納修斯的非法罷免事件。
貫穿整個中世紀時期教會的勢力，經常幹預皇室的離婚問題。
國王都是些剛愎自用的人，他們認為婚姻的不可解除是一項隻限于臣民的教規。
然而隻有教會能締結神聖的婚姻，假如教會公布某項婚姻無效，那末就很可能引起王位繼承紛争或王朝戰争。
因此教會在反對皇家離婚事件和非法婚姻事件中占有極其有力的地位。
在英格蘭，教會在亨利八世治下喪失了這種地位，但在愛德華八世治下又恢複了這種地位。
當羅塔二世申請離婚時，他獲得了本國僧侶的同意。
但教皇尼古拉卻撤掉了默認這事的主教們，并全面拒絕承認該王的離婚申請。
羅塔的兄弟皇帝路易二世為此曾進軍羅馬試圖恫吓教皇；但終因迷信性恐懼的增長而撤退。
于是教皇的意志終于獲得了勝利。
伊格納修斯大主教的事件是饒有興趣的，這事說明教皇在東方依然可以主張自己的權力。
伊格納修斯因交惡于攝政王巴爾達斯而被免去大主教的職位；弗修斯迄今本為一俗界人士，卻被提升為大主教，拜占庭政府請求教皇批準這件事。
教皇派遣了兩位使節前往調查；他們到達君士坦丁堡之後，因受到恫吓，竟而同意了既成事實。
這件事曾在教皇前隐瞞了一段時期，但當教皇得悉這件事後，他便采取了斷然的措施。
并在羅馬召集了一次宗教會議來讨論這個問題；他免去了一名使節的主教職務，同時又罷免了授予弗修斯聖職的叙拉古的大主教；他咒逐弗修斯；斥革所有經弗修斯受予聖職的人，同時并恢複了因反對弗修斯而被革職的人的職位。
皇帝米凱爾三世為此十分惱怒，他給教皇寫了一封忿懑的信，但教皇卻回答說：“國王兼任祭司，皇帝兼任教皇的日子已成過去，基督教已把這兩重職務分開了，基督徒皇帝關于永生問題需要教皇，但教皇除去在有關屬世的事務方面是不需要皇帝的。
”弗修斯和皇帝為了報複也召集了一個宗教會議，會上将教皇破門并宣布羅馬教會為異端。
過了不久，皇帝米凱爾三世遭到暗殺，他的繼承者巴歇爾恢複了伊格納修斯的職位，并在這件事上公開地承認了教皇的權限。
這一勝利發生于尼古拉死後不久，而又幾乎完全歸功于宮廷革命的暴發。
伊格納修斯死後，弗修斯重新當了大主教，從而擴大了東方教會和西方教會間的裂痕。
因此，假如從長遠着想，尼古拉在這件事上的政策不能說是勝利的。
尼古拉把自己的意志強加于主教們比強加于國王們更為困難。
大主教們認為自己是非常偉大的人物，他們是不肯馴服于一個教會的君主的。
然而尼古拉卻主張主教的存在主要歸功于教皇，當他在世時，他總算大緻上成功地普及了這種見解。
在這些世紀裡，有過主教應該如何任命的重大疑問，主教們原先是由忠實的信徒從主教區城市中用口頭選舉出來的；其次也經常為附近教區主教們的宗教會議所選出；但也有時為國王或教皇所選任。
主教們可因重大理由得從撤換，但他們究竟應該受到教皇，還是地方性宗教會議的裁判則是不明确的。
所有這些不明确之點恒使得這樣一種職位的權能有賴于各該職位負責人的毅力和機敏。
尼古拉把教皇的權力擴張到當時可及的最大限度；但在他後繼者的統治下，這種權力重新陷入了一個低潮。
公元十世紀時教廷完全被置于地方性羅馬貴族的統治下。
這時關于教皇的選舉問題還沒有既定的制度；教皇的選任有時仰賴群衆的擁戴；有時仰賴皇帝們或國王們，有時就象在公元十世紀中一樣仰賴羅馬市的地方掌權者。
這時，羅馬和教皇大格雷高裡在世時有所不同，羅馬已不是一個文明的城市了。
這裡不時發生派系戰争；一些豪門望族又不時通過暴力和貪污的聯合手段攫取統治權。
西歐的紊亂和衰頹在此時已達到使全體基督教國家幾乎瀕于毀滅的程度。
皇帝和法蘭西國王已無法制止在其境内名義上仍為其諸侯的一些封建主所制造的無政府狀态。
匈牙利人襲擊了意大利北部，諾曼底人入侵法蘭西海岸，直到公元911年将諾曼底地方劃歸他們，他們才以此作為交換條件皈依了基督教。
然而意大利和法蘭西南部最大的危險卻來自撒拉森人，他們既不接受基督教，也不尊重教會。
大約在九世紀末葉，他們征服了全部西西裡；并定居于那不勒斯附近的嘎裡戈裡阿諾河畔；他們破壞了蒙特·卡西諾及其他大型修道院；他們在普羅望斯海岸有一塊殖民地，并從那裡劫掠了意大利和阿爾卑斯山谷地帶，遮斷了羅馬與北方的交通。
撒拉森人對意大利的征服為東羅馬帝國所阻止，東羅馬帝國于公元915年戰敗了嘎裡戈裡阿諾的撒拉森人。
但其國勢卻不能象查士丁尼征服羅馬時那樣，足以統治羅馬。
教皇的職位在将近一百年的歲月中竟變作了羅馬貴族階級或塔斯苛拉姆諸侯的賞賜物