第二篇 經院哲學家 第七章 黑暗時期中的羅馬教皇制
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查理曼。
——譯者 關于查理大帝①和其随從的性格，蓋哈特·澤裡格博士曾概括叙述如下：② ①查理大帝：亦指查理曼。
——譯者 ②《劍橋中世紀史》，第2卷，第663頁。
在查理的宮廷裡展開了波瀾壯闊的生活。
我們在那裡既能看到豪華與天才，也能看到不道德的行為。
查理一向不注意那些招緻在他周圍的人們。
他本人并非一個模範人物，因而對于自己所喜歡的人或認為有用的人都能許以最大的自由。
他雖被稱為“神聖的皇帝”，但他的生活卻顯不出什麼神聖。
阿魯昆就曾這樣稱呼查理，并贊揚皇帝美麗的女兒羅楚德是一位娴淑的女性，盡管她和梅因的羅得利克伯爵陳倉暗渡，生過一個男孩。
查理離不開他的女兒們，他不允許他們結婚，因此，不能不使他得到這樣的後果。
另外一個女兒蓓爾塔和聖裡其耶修道院虔誠的院長安吉爾伯特之間生過了兩個男孩。
事實上查理的宮廷是個恣情縱欲的生活中心。
查理曼是個精力充沛的蠻人，在政治方面與教會結成同盟，但他卻不關心個人的虔誠。
他既不會讀又不能寫，但他卻掀起了一次文藝複興。
他在生活上是放蕩不羁的，同時又過分溺愛自己的女兒。
但他卻不遺餘力地勖勉臣民過聖潔的生活。
他和他的父親丕平一樣曾巧使傳教士的熱誠為自己在德意志擴張勢力，并設法使教皇服從他的命令。
教皇們都心滿意足地聽從他的命令，因為當時的羅馬已成為一個蠻族的都市，如果沒有外界的保護教皇自身的安全是毫無保障的，而且曆次教皇的選舉也早已變成了混亂的派系鬥争。
公元779年，地方的敵對者逮捕了教皇，把他投入監獄，并威脅要刺瞎他的眼睛。
查理在世時似将開始一個新秩序，但他死後卻除去一套理論以外什麼也沒有遺留下來。
教會所得的利益，特别是教廷所獲得的利益，比西羅馬帝國所得的利益更為穩固。
在教皇大格雷高裡三令五申下的一個修道僧團體勸化英格蘭改信了基督教，因此英格蘭比那些有主教、但習慣于地方自治的國家，對羅馬更為恭順。
德意志的改宗主要是英格蘭傳教士聖鮑尼法斯（公元680—754）的功績。
他是個英格蘭人，曾是查理·馬特爾和丕平的朋友，并且全面效忠于教皇。
鮑尼法斯在德意志建立了許多修道院。
他的朋友聖戈勒在瑞士建立了一所名為聖戈勒的修道院。
根據某些權威者所述，鮑尼法斯曾按《列王紀上卷》中的儀式為國王丕平舉行過塗油式。
聖鮑尼法斯的原籍是德汶州，受教育于愛克塞特和溫徹斯特。
他于公元716年去弗利西亞，但不久即返回。
公元717年他去到羅馬。
并于公元719年被教皇格雷高裡二世派往德意志去勸化德意志人改教，以及對愛爾蘭傳教士的影響進行鬥争（可以追憶的是：愛爾蘭傳教士曾對複活節的日期和削發的形式犯了錯誤）。
他在取得相當成就之後，于公元722年回到羅馬，在羅馬被格雷高裡二世任命為主教，并宣誓服從教皇。
教皇給了他一封緻查理·馬特爾的信，并任命他在勸化異教徒改教的使命之外，去鎮壓異教徒。
公元732年他被提升為大主教；公元738年他到羅馬作了第三次訪問。
公元741年教皇劄卡理阿斯任命他為教皇使節并命令他去改革法蘭克的教會。
他建立了弗勒達修道院，并為這修道院制訂了一套比邊奈狄克特教團還要嚴格的規章。
然後他和撒爾茲堡的一名愛爾蘭籍主教，維吉爾發生了一場争論。
維吉爾雖曾主張在我們的世界以外尚有其他世界，但也是一位被正式列入聖籍的人物。
公元754年鮑尼法斯和他一同回到弗利吉亞後遭到異教徒的屠殺。
德意志基督教之所以成為教皇派，而不成為愛爾蘭派，主要是由于他的功績。
英格蘭的一些修道院，特别是在約克州的那些修道院，在當代是具有重大意義的。
羅馬統治期間的不列颠文明早已蕩然無存，由基督教傳教士所導入的新文明幾乎全部集中于全面直接仰賴羅馬的邊奈狄克特派修道院。
可敬的畢德是賈羅地方的一個修道僧。
他的學生埃克伯特，約克的首任大主教，建立了一所教育過阿魯昆的教會附屬學校。
阿魯昆在當代的文化中是一重要人物。
公元780年他于前往羅馬途中，在帕爾瑪谒見了查理曼。
皇帝雇他教法蘭克人拉丁語，和教育皇帝的家屬。
他在查理曼的宮廷裡度過了大部分生涯，從事教育與建立學校。
晚年他當了圖爾的聖馬丁修道院院長。
他著了一些書，包括一本用韻文寫的約克教會史。
皇帝雖然沒受過教育，卻深信教化之功，他暫時緩和了黑暗時代中的黑暗。
但他在這方面的工作卻為時很短。
約克州的文化逐漸為丹麥人所毀滅，法蘭西的文化也遭到諾曼人的破壞。
撒拉森人襲擊了意大利南部，攻克了西西裡，并甚而于公元846年襲擊了羅馬。
總而言之，在西方基督教世界裡公元十世紀堪稱一最黑暗的時代；因為公元九世紀曾受到英吉利一些僧侶，以及約翰·司各脫這一傑出人物的拯救。
關于後者，我即将作一較詳的介紹。
查理曼死後加洛林王朝的衰頹以及查理曼帝國的分裂，首先為教廷帶來了利益。
教皇尼古拉一世（公元858—867）曾
——譯者 關于查理大帝①和其随從的性格，蓋哈特·澤裡格博士曾概括叙述如下：② ①查理大帝：亦指查理曼。
——譯者 ②《劍橋中世紀史》，第2卷，第663頁。
在查理的宮廷裡展開了波瀾壯闊的生活。
我們在那裡既能看到豪華與天才，也能看到不道德的行為。
查理一向不注意那些招緻在他周圍的人們。
他本人并非一個模範人物，因而對于自己所喜歡的人或認為有用的人都能許以最大的自由。
他雖被稱為“神聖的皇帝”，但他的生活卻顯不出什麼神聖。
阿魯昆就曾這樣稱呼查理，并贊揚皇帝美麗的女兒羅楚德是一位娴淑的女性，盡管她和梅因的羅得利克伯爵陳倉暗渡，生過一個男孩。
查理離不開他的女兒們，他不允許他們結婚，因此，不能不使他得到這樣的後果。
另外一個女兒蓓爾塔和聖裡其耶修道院虔誠的院長安吉爾伯特之間生過了兩個男孩。
事實上查理的宮廷是個恣情縱欲的生活中心。
查理曼是個精力充沛的蠻人，在政治方面與教會結成同盟，但他卻不關心個人的虔誠。
他既不會讀又不能寫，但他卻掀起了一次文藝複興。
他在生活上是放蕩不羁的，同時又過分溺愛自己的女兒。
但他卻不遺餘力地勖勉臣民過聖潔的生活。
他和他的父親丕平一樣曾巧使傳教士的熱誠為自己在德意志擴張勢力，并設法使教皇服從他的命令。
教皇們都心滿意足地聽從他的命令，因為當時的羅馬已成為一個蠻族的都市，如果沒有外界的保護教皇自身的安全是毫無保障的，而且曆次教皇的選舉也早已變成了混亂的派系鬥争。
公元779年，地方的敵對者逮捕了教皇，把他投入監獄，并威脅要刺瞎他的眼睛。
查理在世時似将開始一個新秩序，但他死後卻除去一套理論以外什麼也沒有遺留下來。
教會所得的利益，特别是教廷所獲得的利益，比西羅馬帝國所得的利益更為穩固。
在教皇大格雷高裡三令五申下的一個修道僧團體勸化英格蘭改信了基督教，因此英格蘭比那些有主教、但習慣于地方自治的國家，對羅馬更為恭順。
德意志的改宗主要是英格蘭傳教士聖鮑尼法斯（公元680—754）的功績。
他是個英格蘭人，曾是查理·馬特爾和丕平的朋友，并且全面效忠于教皇。
鮑尼法斯在德意志建立了許多修道院。
他的朋友聖戈勒在瑞士建立了一所名為聖戈勒的修道院。
根據某些權威者所述，鮑尼法斯曾按《列王紀上卷》中的儀式為國王丕平舉行過塗油式。
聖鮑尼法斯的原籍是德汶州，受教育于愛克塞特和溫徹斯特。
他于公元716年去弗利西亞，但不久即返回。
公元717年他去到羅馬。
并于公元719年被教皇格雷高裡二世派往德意志去勸化德意志人改教，以及對愛爾蘭傳教士的影響進行鬥争（可以追憶的是：愛爾蘭傳教士曾對複活節的日期和削發的形式犯了錯誤）。
他在取得相當成就之後，于公元722年回到羅馬，在羅馬被格雷高裡二世任命為主教，并宣誓服從教皇。
教皇給了他一封緻查理·馬特爾的信，并任命他在勸化異教徒改教的使命之外，去鎮壓異教徒。
公元732年他被提升為大主教；公元738年他到羅馬作了第三次訪問。
公元741年教皇劄卡理阿斯任命他為教皇使節并命令他去改革法蘭克的教會。
他建立了弗勒達修道院，并為這修道院制訂了一套比邊奈狄克特教團還要嚴格的規章。
然後他和撒爾茲堡的一名愛爾蘭籍主教，維吉爾發生了一場争論。
維吉爾雖曾主張在我們的世界以外尚有其他世界，但也是一位被正式列入聖籍的人物。
公元754年鮑尼法斯和他一同回到弗利吉亞後遭到異教徒的屠殺。
德意志基督教之所以成為教皇派，而不成為愛爾蘭派，主要是由于他的功績。
英格蘭的一些修道院，特别是在約克州的那些修道院，在當代是具有重大意義的。
羅馬統治期間的不列颠文明早已蕩然無存，由基督教傳教士所導入的新文明幾乎全部集中于全面直接仰賴羅馬的邊奈狄克特派修道院。
可敬的畢德是賈羅地方的一個修道僧。
他的學生埃克伯特，約克的首任大主教，建立了一所教育過阿魯昆的教會附屬學校。
阿魯昆在當代的文化中是一重要人物。
公元780年他于前往羅馬途中，在帕爾瑪谒見了查理曼。
皇帝雇他教法蘭克人拉丁語，和教育皇帝的家屬。
他在查理曼的宮廷裡度過了大部分生涯，從事教育與建立學校。
晚年他當了圖爾的聖馬丁修道院院長。
他著了一些書，包括一本用韻文寫的約克教會史。
皇帝雖然沒受過教育，卻深信教化之功，他暫時緩和了黑暗時代中的黑暗。
但他在這方面的工作卻為時很短。
約克州的文化逐漸為丹麥人所毀滅，法蘭西的文化也遭到諾曼人的破壞。
撒拉森人襲擊了意大利南部，攻克了西西裡，并甚而于公元846年襲擊了羅馬。
總而言之，在西方基督教世界裡公元十世紀堪稱一最黑暗的時代；因為公元九世紀曾受到英吉利一些僧侶，以及約翰·司各脫這一傑出人物的拯救。
關于後者，我即将作一較詳的介紹。
查理曼死後加洛林王朝的衰頹以及查理曼帝國的分裂，首先為教廷帶來了利益。
教皇尼古拉一世（公元858—867）曾