第二篇 經院哲學家 第七章 黑暗時期中的羅馬教皇制
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就大部分是文盲，這就給予西方教會以東方所沒有的方便。
羅馬的聲譽淩駕于東方任何城市之上，因為羅馬兼有帝國的傳統，又有彼得、保羅殉道，以及彼得曾是第一任教皇等傳說。
皇帝的威望或适足與教皇的威望相颉颃，但卻沒有一個西方的君主能夠這樣作。
神聖羅馬帝國的皇帝們往往缺乏實權；此外皇帝的即位尚有待于教皇給予加冕。
由于這些原因，教皇從拜占庭統治下獲得解放一事，對于教會之獨立于世俗王國，對于決定性地建立教皇政治用以管理西方教會乃是必不可缺的。
在這一時期裡有過一些極其重要的文件，例如：“君士坦丁的贈予”和僞教令集，我們無須涉及僞教令集，但必須叙述一些有關“君士坦丁的贈予”的事項。
為了給丕平的饋贈披上一個古老的合法外衣，教士們僞造了一個文件，把它說成是君士坦丁皇帝頒布的一項教令，大意說，當他創建新羅馬時，他曾将舊羅馬以及其所有的西方領土贈給了教皇。
作為教皇世俗權力基礎的這項饋贈竟被以後中世紀的人們信以為真。
文藝複興時公元1439年它才為羅倫佐·瓦拉斥為赝品。
他曾寫了一本“論拉丁語言幽雅”的書，而這種幽雅自然是八世紀作品所缺乏的。
在他發表了這本駁斥“君士坦丁的贈予”的書和他的另一篇贊美伊壁鸠魯的論文之後，奇怪的是，他竟被當代熱愛拉丁文風勝于教會的教皇尼古拉五世任命為教廷秘書。
雖說教皇對教會的領地的管轄權是以那項僞托的贈予為依據，然而尼古拉五世卻并未提議放棄教會所轄的領地。
這個有名文件的内容曾為C．戴利勒·伯恩斯概述如下：① ①我是在引用一本尚未出版的書，《第一歐洲》。
在概述了尼西亞信條，亞當的堕落和基督的誕生之後，君士坦丁說他患了麻瘋病，由于多方就醫無效因而前往求助于“朱比特神殿的祭司們。
”他們建議他殺死一些嬰兒，并在嬰兒的血中沐浴，但由于嬰兒母親們的眼淚，他乃放還了她們。
當夜，彼得和保羅向他顯現，對他說塞爾維斯特教皇正隐居于蘇拉克特的洞穴裡，他會治好他的。
于是他便來到了蘇拉克特，這時“萬國教皇”告訴他彼得和保羅不是神，而是使徒；并拿出他們的畫像給他看，他認出這兩個人正是上次顯現時的人物，并在他所有的州長面前承認了這事。
于是教皇塞爾維斯特指定他穿着馬毛衫進行一段時期的贖罪；然後給他施了洗禮。
這時他看到有手從天上觸及他。
于是他的麻瘋病被治好了，并自此放棄了偶像崇拜。
以後，他和他所有的州長們、元老院貴族以及全體羅馬人民考慮最好将最高權力讓給羅馬的彼得教廷，并使其淩駕于安提阿、亞曆山大裡亞、耶路撒冷以及君士坦丁堡之上。
然後他在拉特蘭宮内建立了一所教堂。
他把皇冠、三重冠和皇袍賜給了教皇。
他把三重冠戴在教皇頭上，并替教皇牽着馬缰。
他“把羅馬，以及西方所有的省、縣和意大利城市讓給賽爾維斯特和他的後繼者；永久作為羅馬教會的管轄區”；然後，他遷到東方，“因為在天上皇帝已經設置了主教權位和基督教首腦的地方，世俗的皇帝已不配再去掌權了”。
倫巴底人并不順從丕平和教皇，但他們卻在屢次戰争中為法蘭克人所戰敗。
公元774年丕平的兒子查理曼終于進駐了意大利，徹底擊敗了倫巴底人，自認為他們的國王，然後占領了羅馬，并在此确認了丕平的贈予。
當時的教皇哈德理安和列奧三世發覺在各方面促進查理曼的計劃是對他們有利的。
查理曼征服了德意志的大部地方，以強烈的迫害手段使撒克遜人改信了基督教并于最後獨自恢複了西方帝國，在公元800年的聖誕節由教皇加冕即皇帝位。
神聖羅馬帝國的建立，在中世紀理論方面劃了一個時代，但在中世紀實踐方面卻遠非如此。
中世紀是一個特别熱中于法權虛構的時代，當時的虛構主張前羅馬帝國的西部地區在法律上仍隸屬于君士坦丁堡的皇帝，而皇帝是被認為合法權威的唯一源泉。
法權虛構的大師查理曼曾主張：帝國的皇位尚無人繼承，因為統治東方的伊琳（她自稱皇帝而不稱女皇）是個篡位者，因為女人是不能做皇帝的。
查理①從教皇那裡為自己的主張找到了合法根據。
因而教皇與皇帝從最初就有過一種奇妙的倚存關系。
無論是誰，若不經羅馬教皇加冕就不能做皇帝；另一方面，數世紀以來每一代強力的皇帝都主張有任免教皇的權限。
中世紀法權的理論有賴于皇帝與教皇雙方的決定；雙方雖都為這種倚存關系而感到苦惱，但曆時數世紀之久一直無法避免。
他們彼此之間經常發生摩擦，這種摩擦時而有利于一方，時而有利于另一方。
公元十三世紀裡雙方的鬥争終于達到無從和解的地步。
教皇雖獲得了勝利，但不久以後卻失去了道德上的權威。
教皇和神聖羅馬帝國皇帝二者并存了幾個世紀，教皇一直延續到現在；皇帝則延續到拿破侖時代為止。
然而，所建立起來的關于雙方各自權力的精緻的中世紀理論，卻在十五世紀時即失去了效力。
這理論所主張的基督教世界的統一，在世俗方面被法蘭西、西班牙以及英吉利等君主國的強權所摧毀；在宗教方面則為宗教改革所摧毀。
①查理：指
羅馬的聲譽淩駕于東方任何城市之上，因為羅馬兼有帝國的傳統，又有彼得、保羅殉道，以及彼得曾是第一任教皇等傳說。
皇帝的威望或适足與教皇的威望相颉颃，但卻沒有一個西方的君主能夠這樣作。
神聖羅馬帝國的皇帝們往往缺乏實權；此外皇帝的即位尚有待于教皇給予加冕。
由于這些原因，教皇從拜占庭統治下獲得解放一事，對于教會之獨立于世俗王國，對于決定性地建立教皇政治用以管理西方教會乃是必不可缺的。
在這一時期裡有過一些極其重要的文件，例如：“君士坦丁的贈予”和僞教令集，我們無須涉及僞教令集，但必須叙述一些有關“君士坦丁的贈予”的事項。
為了給丕平的饋贈披上一個古老的合法外衣，教士們僞造了一個文件，把它說成是君士坦丁皇帝頒布的一項教令，大意說，當他創建新羅馬時，他曾将舊羅馬以及其所有的西方領土贈給了教皇。
作為教皇世俗權力基礎的這項饋贈竟被以後中世紀的人們信以為真。
文藝複興時公元1439年它才為羅倫佐·瓦拉斥為赝品。
他曾寫了一本“論拉丁語言幽雅”的書，而這種幽雅自然是八世紀作品所缺乏的。
在他發表了這本駁斥“君士坦丁的贈予”的書和他的另一篇贊美伊壁鸠魯的論文之後，奇怪的是，他竟被當代熱愛拉丁文風勝于教會的教皇尼古拉五世任命為教廷秘書。
雖說教皇對教會的領地的管轄權是以那項僞托的贈予為依據，然而尼古拉五世卻并未提議放棄教會所轄的領地。
這個有名文件的内容曾為C．戴利勒·伯恩斯概述如下：① ①我是在引用一本尚未出版的書，《第一歐洲》。
在概述了尼西亞信條，亞當的堕落和基督的誕生之後，君士坦丁說他患了麻瘋病，由于多方就醫無效因而前往求助于“朱比特神殿的祭司們。
”他們建議他殺死一些嬰兒，并在嬰兒的血中沐浴，但由于嬰兒母親們的眼淚，他乃放還了她們。
當夜，彼得和保羅向他顯現，對他說塞爾維斯特教皇正隐居于蘇拉克特的洞穴裡，他會治好他的。
于是他便來到了蘇拉克特，這時“萬國教皇”告訴他彼得和保羅不是神，而是使徒；并拿出他們的畫像給他看，他認出這兩個人正是上次顯現時的人物，并在他所有的州長面前承認了這事。
于是教皇塞爾維斯特指定他穿着馬毛衫進行一段時期的贖罪；然後給他施了洗禮。
這時他看到有手從天上觸及他。
于是他的麻瘋病被治好了，并自此放棄了偶像崇拜。
以後，他和他所有的州長們、元老院貴族以及全體羅馬人民考慮最好将最高權力讓給羅馬的彼得教廷，并使其淩駕于安提阿、亞曆山大裡亞、耶路撒冷以及君士坦丁堡之上。
然後他在拉特蘭宮内建立了一所教堂。
他把皇冠、三重冠和皇袍賜給了教皇。
他把三重冠戴在教皇頭上，并替教皇牽着馬缰。
他“把羅馬，以及西方所有的省、縣和意大利城市讓給賽爾維斯特和他的後繼者；永久作為羅馬教會的管轄區”；然後，他遷到東方，“因為在天上皇帝已經設置了主教權位和基督教首腦的地方，世俗的皇帝已不配再去掌權了”。
倫巴底人并不順從丕平和教皇，但他們卻在屢次戰争中為法蘭克人所戰敗。
公元774年丕平的兒子查理曼終于進駐了意大利，徹底擊敗了倫巴底人，自認為他們的國王，然後占領了羅馬，并在此确認了丕平的贈予。
當時的教皇哈德理安和列奧三世發覺在各方面促進查理曼的計劃是對他們有利的。
查理曼征服了德意志的大部地方，以強烈的迫害手段使撒克遜人改信了基督教并于最後獨自恢複了西方帝國，在公元800年的聖誕節由教皇加冕即皇帝位。
神聖羅馬帝國的建立，在中世紀理論方面劃了一個時代，但在中世紀實踐方面卻遠非如此。
中世紀是一個特别熱中于法權虛構的時代，當時的虛構主張前羅馬帝國的西部地區在法律上仍隸屬于君士坦丁堡的皇帝，而皇帝是被認為合法權威的唯一源泉。
法權虛構的大師查理曼曾主張：帝國的皇位尚無人繼承，因為統治東方的伊琳（她自稱皇帝而不稱女皇）是個篡位者，因為女人是不能做皇帝的。
查理①從教皇那裡為自己的主張找到了合法根據。
因而教皇與皇帝從最初就有過一種奇妙的倚存關系。
無論是誰，若不經羅馬教皇加冕就不能做皇帝；另一方面，數世紀以來每一代強力的皇帝都主張有任免教皇的權限。
中世紀法權的理論有賴于皇帝與教皇雙方的決定；雙方雖都為這種倚存關系而感到苦惱，但曆時數世紀之久一直無法避免。
他們彼此之間經常發生摩擦，這種摩擦時而有利于一方，時而有利于另一方。
公元十三世紀裡雙方的鬥争終于達到無從和解的地步。
教皇雖獲得了勝利，但不久以後卻失去了道德上的權威。
教皇和神聖羅馬帝國皇帝二者并存了幾個世紀，教皇一直延續到現在；皇帝則延續到拿破侖時代為止。
然而，所建立起來的關于雙方各自權力的精緻的中世紀理論，卻在十五世紀時即失去了效力。
這理論所主張的基督教世界的統一，在世俗方面被法蘭西、西班牙以及英吉利等君主國的強權所摧毀；在宗教方面則為宗教改革所摧毀。
①查理：指