第二篇 經院哲學家 第七章 黑暗時期中的羅馬教皇制
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，公元十世紀初最有權力的羅馬人是“元老院議員”狄奧斐拉克特和他的女兒瑪柔霞，教皇的職位，幾乎為該家所世襲。
瑪柔霞不但相繼有好幾個丈夫，而且還有無數的情夫。
她将其中的一個情夫提升為教皇号稱塞爾玖斯二世（公元904—911）。
她倆的兒子是教皇約翰十一世（公元931—936）；她的孫子是約翰十二世（955—964），他在十六歲時便當了教皇，“他使得教皇的墜落達于底極，由于其荒淫的生活和奢靡的酒宴，不久便使拉特蘭宮成為世人注目之的了。
”瑪柔霞可能成為女教皇朱安（PopeJoan）傳說的根源。
這一時期的教皇們當然喪失了以前諸教皇在東方所具有的一切勢力。
他們失去了教皇尼古拉一世對阿爾卑斯山以北主教們行之有效的統治權。
各地的宗教會議對教皇聲明了全面獨立，但它們對專制君主和封建領主們卻保持不了獨立。
主教們日益為世俗封建領主所同化。
“因而，教會本身也象世俗社會那樣，成為同一無政府狀态的犧牲；各式各樣的邪惡毫無止境地蔓延着；一些稍事關心宗教及關心拯救信徒靈魂的僧侶無不為當前普遍的頹廢而悲歎，于是他們便引導着忠實信徒去注視那世界末日的景象和最後的審判。
”① ①《劍橋中世紀史》，第3卷，第455頁。
過去有人曾認為當時流行着一種恐怖，就是說，當時的人害怕公元一千年将成為世界末日的年份。
然而，這種想法卻是錯誤的。
因為自從聖保羅以來，基督徒就一直相信世界末日的臨近，而他們卻依然如故地進行其日常的工作。
為了方便起見，公元一千年不妨被認為是西歐文明衰退達于極點的年份。
從這以後開始了一直延續到公元1914的文化上升運動。
開始時，這進步主要須歸功于修道僧的改革。
在修道僧教團以外的大部分僧侶早已變得暴戾、敗壞和世俗化了；由于虔誠信徒布施而來的财富與權勢腐化了這些僧侶，這種事情甚至在修道僧教團中也屢見不鮮，但每當道德力有所衰頹的時候，一些改革家必以新的熱忱，使其重新振奮起來。
公元一千年之所以成為一個曆史轉折點還有另外一項原因。
大約在此時期，回教徒和北方的蠻族至少停止了對西歐的征戰。
哥特人、倫巴底人、匈牙利人和諾曼人相繼入侵；各部族相繼改信了基督教，但每一部族都削弱了文明的傳統。
西方帝國分裂為許多蠻族王國；諸國王對他們的臣屬喪失了統治權；從而呈現了一種具有經常大小不同規模戰事的普遍無政府狀态。
最後所有強悍的北方征服者部族都改信了基督教，并定居于各地。
諾曼人是最後期的侵入者，他們特别顯示了文明的才智，他們從撒拉森人那裡奪回了西西裡，從而保衛意大利不受回教徒的威脅。
他們把丹麥人從羅馬帝國中分裂出去的大塊英格蘭領土重新納入羅馬的版圖。
當他們一旦定居于諾曼底之後，立即允許了法蘭西的複興，并對它給予了實質的幫助。
我們用“黑暗時期”這一詞彙來概括公元600年到公元1000年這一段時期意味着我們過分着重了西歐。
這一時期，适值中國的唐朝，也就是中國詩的鼎盛時期，同時在其他許多方面也是一個最為出色的時期。
從印度到西班牙，盛行着伊斯蘭教光輝的文明。
這時舉凡基督教世界的損失不但不意味着世界文明的損失，而且正好是恰恰相反。
當時沒有人能想象西歐在武力與文化方面會在以後躍居于支配地位。
對于我們來說好象隻有西歐文明才是文明，但這卻是一種狹隘的見解。
我們西歐文明中大部分文化内容是來自地中海東岸，來自希臘人和猶太人的。
論及武力：西歐占優勢的時期起自布匿戰争①到羅馬的衰亡——約為公元前200年到公元後400年間的六個世紀。
此後在武功方面便再沒有任何一個西歐國家能與中國、日本或回教國家相提并論了。
①布匿戰争：指羅馬與迦太基在公元前264年—146年間所進行的三次戰争。
——譯者 自從文藝複興以來，我們的優越性一部分須歸功于科學和科學技術，一部分須歸功于在中世紀裡慢慢建立起來的政治制度。
從事物的性質方面來看，這種優越性，是沒有理由持續下去的。
俄國、中國和日本，在當前的大戰中顯示了很大軍事力量。
所有這些國家都把西方國家的技術和東方的意識形态——拜占庭、儒教或神道②的意識形态結合在一起。
印度如果獲得解放，也将貢獻出另一東方的因素。
假如文明繼續下去，在未來的幾個世紀裡，文明必将呈現文藝複興從來從來未有的多樣性。
有一種比政治的帝國主義還要難于克服的文化帝國主義。
西羅馬帝國滅亡許久以後——甚至到宗教改革為止——所有歐洲文化都還保留着一抹羅馬帝國主義色彩。
現在的文化，對我們來說，是具有一種西歐帝國主義氣味的。
在當前的大戰之後，假如我們打算在世界上生活得更舒适，那末我們就必須在思想中不僅承認亞洲在政治方面的平等也要承認亞洲在文化方面的平等。
我不知道，這種事将要引起什麼變化，但是我确信，這些變化将具有極其深刻和極其重要的意義。
②神道：指日本之神道。
——譯者
瑪柔霞不但相繼有好幾個丈夫，而且還有無數的情夫。
她将其中的一個情夫提升為教皇号稱塞爾玖斯二世（公元904—911）。
她倆的兒子是教皇約翰十一世（公元931—936）；她的孫子是約翰十二世（955—964），他在十六歲時便當了教皇，“他使得教皇的墜落達于底極，由于其荒淫的生活和奢靡的酒宴，不久便使拉特蘭宮成為世人注目之的了。
”瑪柔霞可能成為女教皇朱安（PopeJoan）傳說的根源。
這一時期的教皇們當然喪失了以前諸教皇在東方所具有的一切勢力。
他們失去了教皇尼古拉一世對阿爾卑斯山以北主教們行之有效的統治權。
各地的宗教會議對教皇聲明了全面獨立，但它們對專制君主和封建領主們卻保持不了獨立。
主教們日益為世俗封建領主所同化。
“因而，教會本身也象世俗社會那樣，成為同一無政府狀态的犧牲；各式各樣的邪惡毫無止境地蔓延着；一些稍事關心宗教及關心拯救信徒靈魂的僧侶無不為當前普遍的頹廢而悲歎，于是他們便引導着忠實信徒去注視那世界末日的景象和最後的審判。
”① ①《劍橋中世紀史》，第3卷，第455頁。
過去有人曾認為當時流行着一種恐怖，就是說，當時的人害怕公元一千年将成為世界末日的年份。
然而，這種想法卻是錯誤的。
因為自從聖保羅以來，基督徒就一直相信世界末日的臨近，而他們卻依然如故地進行其日常的工作。
為了方便起見，公元一千年不妨被認為是西歐文明衰退達于極點的年份。
從這以後開始了一直延續到公元1914的文化上升運動。
開始時，這進步主要須歸功于修道僧的改革。
在修道僧教團以外的大部分僧侶早已變得暴戾、敗壞和世俗化了；由于虔誠信徒布施而來的财富與權勢腐化了這些僧侶，這種事情甚至在修道僧教團中也屢見不鮮，但每當道德力有所衰頹的時候，一些改革家必以新的熱忱，使其重新振奮起來。
公元一千年之所以成為一個曆史轉折點還有另外一項原因。
大約在此時期，回教徒和北方的蠻族至少停止了對西歐的征戰。
哥特人、倫巴底人、匈牙利人和諾曼人相繼入侵；各部族相繼改信了基督教，但每一部族都削弱了文明的傳統。
西方帝國分裂為許多蠻族王國；諸國王對他們的臣屬喪失了統治權；從而呈現了一種具有經常大小不同規模戰事的普遍無政府狀态。
最後所有強悍的北方征服者部族都改信了基督教，并定居于各地。
諾曼人是最後期的侵入者，他們特别顯示了文明的才智，他們從撒拉森人那裡奪回了西西裡，從而保衛意大利不受回教徒的威脅。
他們把丹麥人從羅馬帝國中分裂出去的大塊英格蘭領土重新納入羅馬的版圖。
當他們一旦定居于諾曼底之後，立即允許了法蘭西的複興，并對它給予了實質的幫助。
我們用“黑暗時期”這一詞彙來概括公元600年到公元1000年這一段時期意味着我們過分着重了西歐。
這一時期，适值中國的唐朝，也就是中國詩的鼎盛時期，同時在其他許多方面也是一個最為出色的時期。
從印度到西班牙，盛行着伊斯蘭教光輝的文明。
這時舉凡基督教世界的損失不但不意味着世界文明的損失，而且正好是恰恰相反。
當時沒有人能想象西歐在武力與文化方面會在以後躍居于支配地位。
對于我們來說好象隻有西歐文明才是文明，但這卻是一種狹隘的見解。
我們西歐文明中大部分文化内容是來自地中海東岸，來自希臘人和猶太人的。
論及武力：西歐占優勢的時期起自布匿戰争①到羅馬的衰亡——約為公元前200年到公元後400年間的六個世紀。
此後在武功方面便再沒有任何一個西歐國家能與中國、日本或回教國家相提并論了。
①布匿戰争：指羅馬與迦太基在公元前264年—146年間所進行的三次戰争。
——譯者 自從文藝複興以來，我們的優越性一部分須歸功于科學和科學技術，一部分須歸功于在中世紀裡慢慢建立起來的政治制度。
從事物的性質方面來看，這種優越性，是沒有理由持續下去的。
俄國、中國和日本，在當前的大戰中顯示了很大軍事力量。
所有這些國家都把西方國家的技術和東方的意識形态——拜占庭、儒教或神道②的意識形态結合在一起。
印度如果獲得解放，也将貢獻出另一東方的因素。
假如文明繼續下去，在未來的幾個世紀裡，文明必将呈現文藝複興從來從來未有的多樣性。
有一種比政治的帝國主義還要難于克服的文化帝國主義。
西羅馬帝國滅亡許久以後——甚至到宗教改革為止——所有歐洲文化都還保留着一抹羅馬帝國主義色彩。
現在的文化，對我們來說，是具有一種西歐帝國主義氣味的。
在當前的大戰之後，假如我們打算在世界上生活得更舒适，那末我們就必須在思想中不僅承認亞洲在政治方面的平等也要承認亞洲在文化方面的平等。
我不知道，這種事将要引起什麼變化，但是我确信，這些變化将具有極其深刻和極其重要的意義。
②神道：指日本之神道。
——譯者