第六章 聖邊奈狄克特與大格雷高裡
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在全體羅馬世界中他主要借着同主教們和俗界統治者們通信的方法，但有時也間用其他方法，來行使他的權威。
他所著的教牧法規含有對主教們的勸告，在整個中世紀初期裡産生了很大的影響。
這本教規旨在作為主教們的職務指南，而且也這樣為他們所接受。
這本書本來是為拉溫那的主教寫的，但同時他也把它送交賽比耶的主教。
在查理曼治下，主教們在授任聖職時才得被授予此書。
阿爾弗萊德大帝把這本書譯成盎格魯·撒克遜語。
在東羅馬則以希臘文刊行于世，它對主教們給以健全的、即或并不驚人的忠告，有如勸告他們不可玩忽職務等。
同時書中也告訴他們不可批評那些統治者，如果他們不聽從教會的勸告，那末卻須使他們經常受到地獄劫火的威脅。
大格雷高裡的信劄是非常有趣的，它們不止顯示出他的性格，同時也描繪出他所處的時代。
除了對皇帝和拜占庭宮廷的貴婦人以外，他的口吻竟然有如一個校長——有時稱贊，經常斥責，對自己發号施令的權限從未有過絲毫的猶豫。
讓我們拿他在公元599年所寫的信做個實例。
第一封是他寫給撒丁尼亞島上卡格利亞利主教的信。
這人雖已老邁，但卻道德敗壞。
信中的一部分這樣說：“有人告訴我，你在主日行莊嚴彌撒之前竟出外用犁去翻獻禮人的農作物……在莊嚴彌撒之後你又肆無忌憚地拔掉那塊土地的界标……如果你體察到我們原諒你頭發斑白，那末，老頭兒，今後你可要好好反省，在行為上切忌輕舉妄動，在舉止上切忌蠻橫恣睢。
”關于這個問題他同時還寫信給撒丁尼亞俗界的權威人士。
這個主教又因收取主喪費用受到申斥；以後他又因允許一位改宗的猶太人在猶太會堂裡放置了一個十字架和一座聖母像而受到申斥。
此外，格雷高裡尚得悉該主教同另外一個撒丁尼亞的主教未經大主教許可竟然私自出外旅行；當然這也是必須禁止的。
接着就是緻達爾馬其亞總督的一封很嚴厲的信，信中說：“我們看不出你在哪一點上能使上帝或人滿意”；“鑒于你想讨好于我們，所以你應該在這種事情上，用全副心意和眼淚來滿足你的救主。
”至于這可憐的人到底做了些什麼事，我則一無所知。
以下的一封信是給意大利總督卡裡尼克斯的。
信中祝賀他戰勝了斯拉夫人，并且指示他怎樣處理伊斯特利亞地方違犯了三禁令的異端派問題。
關于這個問題他也曾寫信給拉溫那主教。
有一次我們竟破例見到格雷高裡給叙拉古主教寫的一封為自己辯護，而不指責别人的信。
這次所讨論的問題是有重大意義的。
問題在于當彌撒進行到某一點時應否呼阿利路亞。
格雷高裡說，他的用法并不如叙拉古主教所指，是出于屈從拜占庭政府的結果，它是經由蒙福的傑羅姆而起源于聖雅各的。
因此那些認定他過分屈從希臘用法的人們是錯誤的。
（與此類似的一個問題，曾造成俄羅斯舊教徒分裂的原因之一） 有許多信是寫給蠻族男女統治者們的。
法蘭克女皇布呂尼希勒德曾為自己請求一領賜給法蘭西某主教那樣的白羊毛袈裟。
格雷高裡雖願答應她的請求；但不幸她所派的使者卻屬于分裂派。
他寫信給倫巴底王阿吉魯勒夫慶賀他與敵方媾和。
他寫道：“因為，倘若未能達成和議，除了使可憐的農民——其勞動對雙方都有裨益——繼續流血；并給交戰兩方帶來罪孽與危機之外，還能得到些什麼結果呢？”他同時并寫信給阿吉魯勒夫的妻子，狄奧德琳達皇後，叫她勸導丈夫堅持為善。
他再次寫信給布呂尼希勒德譴責在她國内發生的兩件事。
一項是俗人未經普通祭司的試用期可以立即升任主教；另一項是準許猶太人擁有基督教徒作奴隸。
他給狄奧都利克和狄奧代貝特，法蘭克王國的兩位國王寫的信中說，由于法蘭克人模範的虔誠，他本想隻說些令人欣慰的事，然而他卻情不自禁，必須指出在他們王國裡盛行着聖職買賣罪。
他也寫信給圖林地方的主教談到該主教所受的委屈。
他給蠻族統治者寫過一封徹頭徹尾屬于恭維性質的信；這信是寫給西哥特王理查的，這人過去曾是個阿利烏斯教派，于公元587年改信了天主教。
為此，教皇獎給他一把小鑰匙，“這把小鑰匙含有當年拘鎖聖使徒彼得頸項時所用鎖鍊上的鐵，它可以從蒙神祝福聖使徒彼得最聖潔的身上帶來祝福，這條拘鎖過他頸項使他殉道的鎖鍊，可以解除你家人所犯的一切罪愆。
”我希望這位國王陛下嘉納了這項禮品。
關于以弗所異端宗教會議，他對安提阿的主教有過以下指示，指示中說：“我們曾聽說，東方教會中，除非用金錢賄買，就沒有一個人能得到聖職。
”——主教必須竭盡全能矯正這種事态。
馬賽的主教因為毀壞了某些被人尊崇的偶像而受到申斥：偶像崇拜誠然是錯誤的，然而，偶像畢竟是有用之物，因此，應該加以尊重。
高盧的兩位主教受到了譴責，因為有一個婦女先是當了修女以後又被迫結了婚。
“果真如此，……你們二人應當從事雇傭勞動，因為你們不配作為牧者。
” 以上是他一年中發出信件的一小部分。
有如他在本年度的一封信（CXXI）中所慨歎，這也就無怪乎他找不出時間來從事宗教的默想了。
格雷高裡并不欣賞世俗學問。
在他寫給法蘭西
在全體羅馬世界中他主要借着同主教們和俗界統治者們通信的方法，但有時也間用其他方法，來行使他的權威。
他所著的教牧法規含有對主教們的勸告，在整個中世紀初期裡産生了很大的影響。
這本教規旨在作為主教們的職務指南，而且也這樣為他們所接受。
這本書本來是為拉溫那的主教寫的，但同時他也把它送交賽比耶的主教。
在查理曼治下，主教們在授任聖職時才得被授予此書。
阿爾弗萊德大帝把這本書譯成盎格魯·撒克遜語。
在東羅馬則以希臘文刊行于世，它對主教們給以健全的、即或并不驚人的忠告，有如勸告他們不可玩忽職務等。
同時書中也告訴他們不可批評那些統治者，如果他們不聽從教會的勸告，那末卻須使他們經常受到地獄劫火的威脅。
大格雷高裡的信劄是非常有趣的，它們不止顯示出他的性格，同時也描繪出他所處的時代。
除了對皇帝和拜占庭宮廷的貴婦人以外，他的口吻竟然有如一個校長——有時稱贊，經常斥責，對自己發号施令的權限從未有過絲毫的猶豫。
讓我們拿他在公元599年所寫的信做個實例。
第一封是他寫給撒丁尼亞島上卡格利亞利主教的信。
這人雖已老邁，但卻道德敗壞。
信中的一部分這樣說：“有人告訴我，你在主日行莊嚴彌撒之前竟出外用犁去翻獻禮人的農作物……在莊嚴彌撒之後你又肆無忌憚地拔掉那塊土地的界标……如果你體察到我們原諒你頭發斑白，那末，老頭兒，今後你可要好好反省，在行為上切忌輕舉妄動，在舉止上切忌蠻橫恣睢。
”關于這個問題他同時還寫信給撒丁尼亞俗界的權威人士。
這個主教又因收取主喪費用受到申斥；以後他又因允許一位改宗的猶太人在猶太會堂裡放置了一個十字架和一座聖母像而受到申斥。
此外，格雷高裡尚得悉該主教同另外一個撒丁尼亞的主教未經大主教許可竟然私自出外旅行；當然這也是必須禁止的。
接着就是緻達爾馬其亞總督的一封很嚴厲的信，信中說：“我們看不出你在哪一點上能使上帝或人滿意”；“鑒于你想讨好于我們，所以你應該在這種事情上，用全副心意和眼淚來滿足你的救主。
”至于這可憐的人到底做了些什麼事，我則一無所知。
以下的一封信是給意大利總督卡裡尼克斯的。
信中祝賀他戰勝了斯拉夫人，并且指示他怎樣處理伊斯特利亞地方違犯了三禁令的異端派問題。
關于這個問題他也曾寫信給拉溫那主教。
有一次我們竟破例見到格雷高裡給叙拉古主教寫的一封為自己辯護，而不指責别人的信。
這次所讨論的問題是有重大意義的。
問題在于當彌撒進行到某一點時應否呼阿利路亞。
格雷高裡說，他的用法并不如叙拉古主教所指，是出于屈從拜占庭政府的結果，它是經由蒙福的傑羅姆而起源于聖雅各的。
因此那些認定他過分屈從希臘用法的人們是錯誤的。
（與此類似的一個問題，曾造成俄羅斯舊教徒分裂的原因之一） 有許多信是寫給蠻族男女統治者們的。
法蘭克女皇布呂尼希勒德曾為自己請求一領賜給法蘭西某主教那樣的白羊毛袈裟。
格雷高裡雖願答應她的請求；但不幸她所派的使者卻屬于分裂派。
他寫信給倫巴底王阿吉魯勒夫慶賀他與敵方媾和。
他寫道：“因為，倘若未能達成和議，除了使可憐的農民——其勞動對雙方都有裨益——繼續流血；并給交戰兩方帶來罪孽與危機之外，還能得到些什麼結果呢？”他同時并寫信給阿吉魯勒夫的妻子，狄奧德琳達皇後，叫她勸導丈夫堅持為善。
他再次寫信給布呂尼希勒德譴責在她國内發生的兩件事。
一項是俗人未經普通祭司的試用期可以立即升任主教；另一項是準許猶太人擁有基督教徒作奴隸。
他給狄奧都利克和狄奧代貝特，法蘭克王國的兩位國王寫的信中說，由于法蘭克人模範的虔誠，他本想隻說些令人欣慰的事，然而他卻情不自禁，必須指出在他們王國裡盛行着聖職買賣罪。
他也寫信給圖林地方的主教談到該主教所受的委屈。
他給蠻族統治者寫過一封徹頭徹尾屬于恭維性質的信；這信是寫給西哥特王理查的，這人過去曾是個阿利烏斯教派，于公元587年改信了天主教。
為此，教皇獎給他一把小鑰匙，“這把小鑰匙含有當年拘鎖聖使徒彼得頸項時所用鎖鍊上的鐵，它可以從蒙神祝福聖使徒彼得最聖潔的身上帶來祝福，這條拘鎖過他頸項使他殉道的鎖鍊，可以解除你家人所犯的一切罪愆。
”我希望這位國王陛下嘉納了這項禮品。
關于以弗所異端宗教會議，他對安提阿的主教有過以下指示，指示中說：“我們曾聽說，東方教會中，除非用金錢賄買，就沒有一個人能得到聖職。
”——主教必須竭盡全能矯正這種事态。
馬賽的主教因為毀壞了某些被人尊崇的偶像而受到申斥：偶像崇拜誠然是錯誤的，然而，偶像畢竟是有用之物，因此，應該加以尊重。
高盧的兩位主教受到了譴責，因為有一個婦女先是當了修女以後又被迫結了婚。
“果真如此，……你們二人應當從事雇傭勞動，因為你們不配作為牧者。
” 以上是他一年中發出信件的一小部分。
有如他在本年度的一封信（CXXI）中所慨歎，這也就無怪乎他找不出時間來從事宗教的默想了。
格雷高裡并不欣賞世俗學問。
在他寫給法蘭西