第六章 聖邊奈狄克特與大格雷高裡
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院最後重返蒙特·卡西諾時，那裡有一所紀念亞波羅的禮拜堂，仍然被鄉民作為異教崇拜之用。
“一直到那時，這些瘋狂的異教群衆仍然去獻那罪惡深重的祭品。
”邊奈狄克特毀壞了他們的祭壇，代之以一所教堂，并且勸化附近的異教徒改信了基督教。
這時撒旦感到了煩惱： “這個人類的夙敵，不把這件事當作好事對待，現在他竟不在私下，或在夢中出現，而是公開呈現在那聖教父的眼前，并且大聲訴說他傷害了它。
修道僧們雖聽到它的喧噪，卻看不到它的形體：但當尊敬的教父向他們述說時，撒旦卻以兇險殘暴的姿态出現在他面前，它張牙舞爪，嘴中噴着熱氣，眼中射出烈焰，活象要把他撕碎了似的：所有修道僧都聽見了魔鬼對他所說的話；它首先呼喚了這位聖徒的名字，但是我們這位上帝的仆人卻不屑于回答它，于是它便開始了一陣冷嘲熱罵：它首先喊‘蒙福的邊奈特’，但卻發現他始終不回答它，于是它馬上改變了腔調并說道：‘該咒詛的，而不是蒙福的邊奈特：你與我有什麼相幹？你為什麼要這樣迫害我？’”故事到此為止；人們由此推想撒旦終于在絕望中放棄了掙紮。
我已從這些對話中作了較長的引證。
它們的重要性有三個方面。
第一，聖邊奈狄克特的教規，後來成為西歐所有修道院（除去愛爾蘭的修道院，或一些由愛爾蘭人建立的修道院之外）的典範。
然而對于聖邊奈狄克特的生平來說，這些對話卻是我們的認識的主要來源。
第二，它們這些對話描繪出公元六世紀末葉，最文明的民族精神領域的一幅最生動的圖畫。
第三，這些對話為教皇大格雷高裡所寫成，他是西歐教會中第四位和最末一位博士，并且在政治方面是個最傑出的教皇。
以下我們就要對他加以重點叙述。
諾桑普頓副監督，①W．H．赫頓牧師斷言大格雷高裡是六世紀最偉大的人物；他說隻有查士丁尼皇帝和聖邊奈狄克特是他的匹敵。
他們三人誠然對未來的時代起過深遠的影響：查士丁尼由于他的法典，（并不是由于他的武功，因為那些都是暫時的）；邊奈狄克特由于他的教規；而大格雷高裡則由于他所帶來的教廷權的增長。
在我所引用的那些對話中，他雖然顯得稚氣和輕信。
但是作為一個政治家，他卻非常機敏，專擅和十分清楚地體會到：面對着一個複雜，變化靡常的世界他能有些什麼成就。
這一對照是頗為令人驚奇的：在行動上最有力的人物往往在精神上卻屬于第二流。
①《劍橋中世史》，第2卷，第8章。
大格雷高裡，是以格雷高裡為名的初代教皇，約在公元540年生于羅馬一個富有的貴族之家，他的祖父于鳏居後好象也曾做過教皇。
他本人在青年時代時有過一所宮殿和巨大的财産。
他受過當時人們認為良好的教育，雖然這并不包括希臘語文知識，盡管他在君士坦丁堡住有六年之久，然而卻從未學會希臘語文。
公元573年他做過羅馬市市長，但是因為宗教需要他，所以他便辭去了市長的職務，為建立修道院和周濟貧民，捐獻了所有的家财。
他把自己的宮殿變做了僧舍，而自己則變成一個邊奈狄克特派教士。
他專心緻力于虔修和苦行，緻使自己的健康受到長期的損害。
教皇裴拉鸠斯二世看中了他的政治天才，派他住君士坦丁堡充當他的全權公使。
因為羅馬自從查士丁尼時期起就在名義上臣服于君士坦丁堡。
格雷高裡從公元579年至585年住在君士坦丁堡，在東羅馬皇帝的宮廷中一面代表羅馬教廷的利益，一面代表教廷神學不斷與東羅馬帝國的僧衆進行商讨，因為他們比西羅馬帝國的僧侶較易傾向于異端。
這時君士坦丁堡的大主教主張一種錯誤的見解，他認為我們複活後的身體将是無法觸及的。
大格雷高裡終于拯救了皇帝，防止他遠離真實的信仰。
雖然如此，他卻未能說服皇帝出兵攻打倫巴底人，從而完成他出使的主要目的。
從公元585年至590年的五年間格雷高裡在他的修道院裡做院長。
以後教皇逝世了，于是格雷高裡便繼任為新教皇。
那是一個艱難的時代。
但也正是由于時代的混亂，才給予一個能幹的政治家提供了極大的機會。
倫巴底人正在劫掠意大利；西班牙和非洲由于拜占庭的衰微，西哥特人的萎靡和摩爾人的掠奪，竟陷于一種無政府狀态。
在法蘭西存在着南北之間的戰争。
不列颠在羅馬治下雖信奉基督教，但自從入侵以後又轉入了異教信仰。
那裡還有阿利烏斯教派的殘餘者，“三禁令”的異端尚未消滅盡淨。
這騷亂的時代甚至影響了一批主教，使他們中間許多人遠遠不再成為人們的楷模。
聖職買賣到處盛行，一直到公元十一世紀後半期時為止仍是一件急待矯正的弊端。
格雷高裡以全副精力和智力向所有這些困難的根源搏鬥。
在他繼任教皇之前，羅馬主教，雖被人們公認為教階制中的最高人物，但在其主教管區以外并不認為有任何管轄權。
譬如，聖安布洛斯曾與當年的教皇相處得甚為融洽，但顯然他卻絲毫未把自己看成是教皇權威的屬下。
格雷高裡，部分由他本人的道德品質，部分也由于當代流行的無政府狀态，居然能成功地主張他的權威，不但為全體西方教士們所公認，而且在較小的程度上甚而獲得了東方教士們的承認
“一直到那時，這些瘋狂的異教群衆仍然去獻那罪惡深重的祭品。
”邊奈狄克特毀壞了他們的祭壇，代之以一所教堂，并且勸化附近的異教徒改信了基督教。
這時撒旦感到了煩惱： “這個人類的夙敵，不把這件事當作好事對待，現在他竟不在私下，或在夢中出現，而是公開呈現在那聖教父的眼前，并且大聲訴說他傷害了它。
修道僧們雖聽到它的喧噪，卻看不到它的形體：但當尊敬的教父向他們述說時，撒旦卻以兇險殘暴的姿态出現在他面前，它張牙舞爪，嘴中噴着熱氣，眼中射出烈焰，活象要把他撕碎了似的：所有修道僧都聽見了魔鬼對他所說的話；它首先呼喚了這位聖徒的名字，但是我們這位上帝的仆人卻不屑于回答它，于是它便開始了一陣冷嘲熱罵：它首先喊‘蒙福的邊奈特’，但卻發現他始終不回答它，于是它馬上改變了腔調并說道：‘該咒詛的，而不是蒙福的邊奈特：你與我有什麼相幹？你為什麼要這樣迫害我？’”故事到此為止；人們由此推想撒旦終于在絕望中放棄了掙紮。
我已從這些對話中作了較長的引證。
它們的重要性有三個方面。
第一，聖邊奈狄克特的教規，後來成為西歐所有修道院（除去愛爾蘭的修道院，或一些由愛爾蘭人建立的修道院之外）的典範。
然而對于聖邊奈狄克特的生平來說，這些對話卻是我們的認識的主要來源。
第二，它們這些對話描繪出公元六世紀末葉，最文明的民族精神領域的一幅最生動的圖畫。
第三，這些對話為教皇大格雷高裡所寫成，他是西歐教會中第四位和最末一位博士，并且在政治方面是個最傑出的教皇。
以下我們就要對他加以重點叙述。
諾桑普頓副監督，①W．H．赫頓牧師斷言大格雷高裡是六世紀最偉大的人物；他說隻有查士丁尼皇帝和聖邊奈狄克特是他的匹敵。
他們三人誠然對未來的時代起過深遠的影響：查士丁尼由于他的法典，（并不是由于他的武功，因為那些都是暫時的）；邊奈狄克特由于他的教規；而大格雷高裡則由于他所帶來的教廷權的增長。
在我所引用的那些對話中，他雖然顯得稚氣和輕信。
但是作為一個政治家，他卻非常機敏，專擅和十分清楚地體會到：面對着一個複雜，變化靡常的世界他能有些什麼成就。
這一對照是頗為令人驚奇的：在行動上最有力的人物往往在精神上卻屬于第二流。
①《劍橋中世史》，第2卷，第8章。
大格雷高裡，是以格雷高裡為名的初代教皇，約在公元540年生于羅馬一個富有的貴族之家，他的祖父于鳏居後好象也曾做過教皇。
他本人在青年時代時有過一所宮殿和巨大的财産。
他受過當時人們認為良好的教育，雖然這并不包括希臘語文知識，盡管他在君士坦丁堡住有六年之久，然而卻從未學會希臘語文。
公元573年他做過羅馬市市長，但是因為宗教需要他，所以他便辭去了市長的職務，為建立修道院和周濟貧民，捐獻了所有的家财。
他把自己的宮殿變做了僧舍，而自己則變成一個邊奈狄克特派教士。
他專心緻力于虔修和苦行，緻使自己的健康受到長期的損害。
教皇裴拉鸠斯二世看中了他的政治天才，派他住君士坦丁堡充當他的全權公使。
因為羅馬自從查士丁尼時期起就在名義上臣服于君士坦丁堡。
格雷高裡從公元579年至585年住在君士坦丁堡，在東羅馬皇帝的宮廷中一面代表羅馬教廷的利益，一面代表教廷神學不斷與東羅馬帝國的僧衆進行商讨，因為他們比西羅馬帝國的僧侶較易傾向于異端。
這時君士坦丁堡的大主教主張一種錯誤的見解，他認為我們複活後的身體将是無法觸及的。
大格雷高裡終于拯救了皇帝，防止他遠離真實的信仰。
雖然如此，他卻未能說服皇帝出兵攻打倫巴底人，從而完成他出使的主要目的。
從公元585年至590年的五年間格雷高裡在他的修道院裡做院長。
以後教皇逝世了，于是格雷高裡便繼任為新教皇。
那是一個艱難的時代。
但也正是由于時代的混亂，才給予一個能幹的政治家提供了極大的機會。
倫巴底人正在劫掠意大利；西班牙和非洲由于拜占庭的衰微，西哥特人的萎靡和摩爾人的掠奪，竟陷于一種無政府狀态。
在法蘭西存在着南北之間的戰争。
不列颠在羅馬治下雖信奉基督教，但自從入侵以後又轉入了異教信仰。
那裡還有阿利烏斯教派的殘餘者，“三禁令”的異端尚未消滅盡淨。
這騷亂的時代甚至影響了一批主教，使他們中間許多人遠遠不再成為人們的楷模。
聖職買賣到處盛行，一直到公元十一世紀後半期時為止仍是一件急待矯正的弊端。
格雷高裡以全副精力和智力向所有這些困難的根源搏鬥。
在他繼任教皇之前，羅馬主教，雖被人們公認為教階制中的最高人物，但在其主教管區以外并不認為有任何管轄權。
譬如，聖安布洛斯曾與當年的教皇相處得甚為融洽，但顯然他卻絲毫未把自己看成是教皇權威的屬下。
格雷高裡，部分由他本人的道德品質，部分也由于當代流行的無政府狀态，居然能成功地主張他的權威，不但為全體西方教士們所公認，而且在較小的程度上甚而獲得了東方教士們的承認