第五章 公元五世紀和六世紀
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嶽父西馬庫斯（可能是關于勝利女神塑像問題和聖安布洛斯發生過争執的那個西馬庫斯的孫子）在哥特王的宮廷裡曾是一名顯要人物。
狄奧都利克任用鮑依修斯改革币制，并任命他用日晷滴漏等器具使那些略輸文采的蠻族諸王不勝驚訝。
他之未陷于迷信，在羅馬貴族世家中也許不象在其他地方似地那樣獨特；但加之他那淵博的學識和對公益事業的熱忱卻使他成為當代一個絕無僅有的人物。
在鮑依修斯生前兩世紀，和死後十世紀之間我想不出有哪一個歐洲學者象他那樣不囿于迷信和狂熱。
他的優點尚不僅在于消極方面；他高瞻遠矚，處世公正，和精神崇高，即使在任何時代，也得算為一個不平凡的人物；因而就他所處的時代而論，更是令人十分驚異。
鮑依修斯中世紀的聲望，部分由來于他被人認為是阿利烏斯教派迫害下的殉教者。
——這種看法始于他逝世後的二三百年間，他在帕維亞雖曾被視為聖徒但實際上并未受過教會的正式冊封。
賽瑞利雖是聖徒，鮑依修斯卻不是。
鮑依修斯處決後的第二年，狄奧都利克也死去了。
翌年查士丁尼登基。
他統治到公元565年。
在他漫長的統治期中他盡量做了許多壞事和一些好事。
當然他主要是以他的法典著稱。
但我并不想冒昧涉及這個題目，因為這是一個屬于法律家的問題。
他是一個極其虔誠的人。
為了顯示他的虔誠于即位後的第二年把當時仍在異教統治下的雅典的哲學學校都封閉了。
被逐的哲學家們紛紛逃往波斯，并在那裡受到波斯王的禮遇。
但波斯人多妻和亂倫的習俗——如吉朋所說，竟使他們受到超乎哲學家所應有的震駭。
于是他們便重返家園，并從此消聲匿迹以緻于湮沒而無聞。
在查士丁尼建立了這次豐功偉績之後的第三年（532年），他開始了另一件更值得稱贊的大事，——聖索菲亞教堂的建築。
我還未曾見過聖索菲亞教堂，但我卻見過拉溫那地方同世代的美麗的鑲嵌，其中包括查士丁尼和帝後狄奧都拉的肖像，他們二人事奉上帝時都很虔誠，不過皇後卻是皇帝由馬戲團中選來的一個水性楊花的女子。
但更壞的卻在于她傾心于基督一性論。
醜事說到這裡已經夠多了。
關于皇帝本人，我可以高興地指出，即使在“三禁令”問題上，也還是個無可非議的正統教派。
這是一場令人厭煩的争論。
卡勒西頓會議曾宣布三個有奈斯脫流斯教派嫌疑的教父為正統教派；狄奧都拉和其他許多人接受了會議中其餘的一切決議後，唯獨不接受這一決議。
由于西方教會毫無保留地擁護會議的一切決議。
所以激起皇後對教皇施加迫害。
查士丁尼異常寵愛她，她于公元548年逝世。
此後，他就象維多利亞女皇追念已故女王驸馬般地追念她。
從此他終于陷入了基督身體不朽論的異端。
和查士丁尼同時代的一位曆史家——埃瓦格流斯寫道：“他即于死後獲得了惡行的報應，于是便走到地獄審判官的面前去尋求他應得的公義。
” 查士丁尼急于盡量收複西羅馬帝國的疆域。
公元535年他侵入意大利，并于最初對哥特人取得了迅速的勝利。
天主教居民歡迎他；而他也是代表羅馬來抗擊蠻族的。
其間哥特人卷土重來，因而使戰争持續了十八年之久。
這時羅馬和意大利大部分地區遭劫的程度遠遠超過了蠻族入侵的時期。
羅馬淪陷過五次，三次淪陷于拜占庭，兩次淪陷于哥特人并淪落為一個小城鎮。
一度為查士丁尼或多或少收複的非洲也有過同樣的遭遇。
起初他的軍隊曾受到歡迎；以後人們便察覺到拜占庭行政的腐敗，和苛捐雜稅的危害。
最後許多人竟甯願哥特人或凡達爾人卷土重來。
然而羅馬教會卻因查士丁尼信奉正統教義，一直到他的晚年都在堅決地支持他。
他未曾企圖再次征服高盧，一方面由于距離遙遠，一方面也由于弗蘭克人屬于正統教派。
公元568年，查士丁尼死後三年，意大利遭到了一個兇悍的日耳曼新興部族倫巴底人的侵犯。
他們與拜占庭間的戰争時斷時續地進行了二百年之久，幾乎到了查理曼大帝時才終止。
拜占庭一城一池地失去了意大利；在南部，他們必須抗拒撒拉森人。
羅馬在名義上仍屬于拜占庭，而教皇們也以恭順的态度對待東羅馬帝國的諸帝。
然而在倫巴底人入侵後，皇帝們在意大利大部分領土上便很少，或甚而根本沒有什麼權威了。
意大利文明的毀滅适值這個時期，一些逃避倫巴底人的難民建立了威尼斯，這并不象傳說所認定的那樣：說該城是逃避阿替拉的難民所建。
狄奧都利克任用鮑依修斯改革币制，并任命他用日晷滴漏等器具使那些略輸文采的蠻族諸王不勝驚訝。
他之未陷于迷信，在羅馬貴族世家中也許不象在其他地方似地那樣獨特；但加之他那淵博的學識和對公益事業的熱忱卻使他成為當代一個絕無僅有的人物。
在鮑依修斯生前兩世紀，和死後十世紀之間我想不出有哪一個歐洲學者象他那樣不囿于迷信和狂熱。
他的優點尚不僅在于消極方面；他高瞻遠矚，處世公正，和精神崇高，即使在任何時代，也得算為一個不平凡的人物；因而就他所處的時代而論，更是令人十分驚異。
鮑依修斯中世紀的聲望，部分由來于他被人認為是阿利烏斯教派迫害下的殉教者。
——這種看法始于他逝世後的二三百年間，他在帕維亞雖曾被視為聖徒但實際上并未受過教會的正式冊封。
賽瑞利雖是聖徒，鮑依修斯卻不是。
鮑依修斯處決後的第二年，狄奧都利克也死去了。
翌年查士丁尼登基。
他統治到公元565年。
在他漫長的統治期中他盡量做了許多壞事和一些好事。
當然他主要是以他的法典著稱。
但我并不想冒昧涉及這個題目，因為這是一個屬于法律家的問題。
他是一個極其虔誠的人。
為了顯示他的虔誠于即位後的第二年把當時仍在異教統治下的雅典的哲學學校都封閉了。
被逐的哲學家們紛紛逃往波斯，并在那裡受到波斯王的禮遇。
但波斯人多妻和亂倫的習俗——如吉朋所說，竟使他們受到超乎哲學家所應有的震駭。
于是他們便重返家園，并從此消聲匿迹以緻于湮沒而無聞。
在查士丁尼建立了這次豐功偉績之後的第三年（532年），他開始了另一件更值得稱贊的大事，——聖索菲亞教堂的建築。
我還未曾見過聖索菲亞教堂，但我卻見過拉溫那地方同世代的美麗的鑲嵌，其中包括查士丁尼和帝後狄奧都拉的肖像，他們二人事奉上帝時都很虔誠，不過皇後卻是皇帝由馬戲團中選來的一個水性楊花的女子。
但更壞的卻在于她傾心于基督一性論。
醜事說到這裡已經夠多了。
關于皇帝本人，我可以高興地指出，即使在“三禁令”問題上，也還是個無可非議的正統教派。
這是一場令人厭煩的争論。
卡勒西頓會議曾宣布三個有奈斯脫流斯教派嫌疑的教父為正統教派；狄奧都拉和其他許多人接受了會議中其餘的一切決議後，唯獨不接受這一決議。
由于西方教會毫無保留地擁護會議的一切決議。
所以激起皇後對教皇施加迫害。
查士丁尼異常寵愛她，她于公元548年逝世。
此後，他就象維多利亞女皇追念已故女王驸馬般地追念她。
從此他終于陷入了基督身體不朽論的異端。
和查士丁尼同時代的一位曆史家——埃瓦格流斯寫道：“他即于死後獲得了惡行的報應，于是便走到地獄審判官的面前去尋求他應得的公義。
” 查士丁尼急于盡量收複西羅馬帝國的疆域。
公元535年他侵入意大利，并于最初對哥特人取得了迅速的勝利。
天主教居民歡迎他；而他也是代表羅馬來抗擊蠻族的。
其間哥特人卷土重來，因而使戰争持續了十八年之久。
這時羅馬和意大利大部分地區遭劫的程度遠遠超過了蠻族入侵的時期。
羅馬淪陷過五次，三次淪陷于拜占庭，兩次淪陷于哥特人并淪落為一個小城鎮。
一度為查士丁尼或多或少收複的非洲也有過同樣的遭遇。
起初他的軍隊曾受到歡迎；以後人們便察覺到拜占庭行政的腐敗，和苛捐雜稅的危害。
最後許多人竟甯願哥特人或凡達爾人卷土重來。
然而羅馬教會卻因查士丁尼信奉正統教義，一直到他的晚年都在堅決地支持他。
他未曾企圖再次征服高盧，一方面由于距離遙遠，一方面也由于弗蘭克人屬于正統教派。
公元568年，查士丁尼死後三年，意大利遭到了一個兇悍的日耳曼新興部族倫巴底人的侵犯。
他們與拜占庭間的戰争時斷時續地進行了二百年之久，幾乎到了查理曼大帝時才終止。
拜占庭一城一池地失去了意大利；在南部，他們必須抗拒撒拉森人。
羅馬在名義上仍屬于拜占庭，而教皇們也以恭順的态度對待東羅馬帝國的諸帝。
然而在倫巴底人入侵後，皇帝們在意大利大部分領土上便很少，或甚而根本沒有什麼權威了。
意大利文明的毀滅适值這個時期，一些逃避倫巴底人的難民建立了威尼斯，這并不象傳說所認定的那樣：說該城是逃避阿替拉的難民所建。