第五章 公元五世紀和六世紀
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聖賽瑞利的決議。
“這次主教騷動，在曆時達十三世紀之後，竟呈現了所謂第三次萬國基督教會議的可敬的面貌。
①” ①吉朋：《羅馬帝國衰亡史》，第47章。
作為這次會議的結果，奈斯脫流斯被判為異端。
他不但沒有撤回他的主張，反而成為奈斯脫流斯教派的創始人。
該教派在叙利亞和整個東方有很多信徒。
自此數世紀之後，奈斯脫流斯教派頗盛行于中國，并似曾有一機會變為欽定宗教。
十六世紀時西班牙和葡萄牙的傳教士們在印度發現了奈斯脫流斯教派。
君士坦丁堡的天主教政府對奈斯脫流斯教派的迫害，引起了政治上的不滿，從而促進了回教徒對叙利亞的征服。
奈斯脫流斯能言善辯，誘惑了很多人，但據人們确言，他的辯舌終為蟲豸所吞噬。
以弗所人雖已學會以童貞女馬利亞代替阿爾蒂米斯女神②，但他們對阿爾蒂米斯仍然持有和在聖保羅時代同樣強烈感情。
據說聖母曾埋葬于此地。
公元449年聖賽瑞利死後，以弗所宗教會議試圖取得進一步的勝利，因而遂陷入與奈斯脫流斯方向相反的另一異端；亦即被人稱為一性論異端。
他們主張基督隻有一個本性。
假如聖賽瑞利當時在世，恐怕他也必定支持這種見解，而将變成異端。
皇帝支持以弗所宗教會議，但教皇卻拒絕承認它。
最後，教皇列奧——就是勸阻阿替拉不去攻打羅馬的那個教皇——于公元451年，亦即于莎龍戰争的那一年，在卡勒西頓召開了萬國基督教會議。
會議詛咒了基督的一性論者後，确定了基督道成肉身的正統教義。
以弗所會議确定基督隻有一位，但凱西頓會議卻确定基督存在于雙重本性之中，一為人性，一為神性。
在取得這項決議時，教皇的影響是首要的。
②阿爾蒂米斯女神：希臘神話中之獵神，相當羅馬神話中之狄阿娜。
——譯者 基督一性論者的信徒們，有如奈斯脫流斯教派一樣并不屈服。
在埃及幾乎全體一緻地采納了這一異端。
該異端的傳布遍及尼羅河上遊，和遠達于阿比西尼亞。
阿比西尼亞的異端後來竟成為墨索裡尼用來征服阿比西尼亞的借口之一。
埃及的異端有如與其對立的叙利亞異端，實促進了阿拉伯人的征服。
公元六世紀期間的文化史中，有四位顯要人物：鮑依修斯、查士丁尼、邊奈狄克特和大格雷高裡。
在本章餘下的篇幅中，以及在下一章中我将要重點地論述他們。
哥特人對意大利的征服并不意味着羅馬文明的終止。
在意大利人兼哥特人的王、狄奧都利克統治下，意大利的民政完全是羅馬樣式的；意大利享有和平、和宗教自由（直到該王臨終以前）；他是個英明強幹的君主。
他任命執政官，保留了羅馬法和繼續推行元老院制度：當他去羅馬的時候，他首先訪問的地方便是元老院。
他雖是個阿利烏斯教派卻與教會保持友好直到晚年。
公元523年皇帝查士丁公布查禁阿利烏斯教派，這事曾使狄奧都利克極為煩惱。
他的恐懼是不無理由的，因為意大利是天主教國，由于神學上同情心的引導自然會傾向于皇帝的一方。
他相信，不管正确與否，其間必有一項為他自己政府人員所參與的陰謀。
這促使他監禁并處決了他的大臣，元老院議員鮑依修斯。
鮑依修斯的著作，《哲學的慰藉》即是他在獄中時寫成的。
鮑依修斯是個奇特的人物，在整個中世紀中受到了人們的傳誦和贊賞。
他經常被人推崇為虔誠的基督徒。
人們敬待他，幾乎把他當作一位教父。
然而他那本在公元524年候刑期間寫成的《哲學的慰藉》卻是一部純粹柏拉圖主義的書；這書雖不能證明他不是一位基督徒，但卻表明異教哲學比基督教神學更為深遠地影響了他。
他的一些神學著作，特别是那本歸于他名下，有關三位一體的書卻為許多權威學者鑒定為僞著；但是也可能正是由于這些著作，中世紀的人們才把他看作正統教派，并從他那裡吸取了大量柏拉圖主義。
否則，人們是将以懷疑的眼光來看待柏拉圖主義的。
這本書是以詩和散文交替寫成：鮑依修斯自稱時，用散文，而哲學，則以詩句作答。
書中很有些類似但丁的地方，但丁在其著作《新生》（VitaNuova）中無可置疑曾受過他的影響。
這部被吉朋正确地稱為“寶典”的書，一開始就聲稱蘇格拉底，柏拉圖和亞裡士多德是真正的哲學家；而那些被俗衆錯認為是哲學之友的斯多葛派、伊壁鸠魯派和其他一些人則是些冒充者。
鮑依修斯聲稱他遵從畢達哥拉斯的命令去“
“這次主教騷動，在曆時達十三世紀之後，竟呈現了所謂第三次萬國基督教會議的可敬的面貌。
①” ①吉朋：《羅馬帝國衰亡史》，第47章。
作為這次會議的結果，奈斯脫流斯被判為異端。
他不但沒有撤回他的主張，反而成為奈斯脫流斯教派的創始人。
該教派在叙利亞和整個東方有很多信徒。
自此數世紀之後，奈斯脫流斯教派頗盛行于中國，并似曾有一機會變為欽定宗教。
十六世紀時西班牙和葡萄牙的傳教士們在印度發現了奈斯脫流斯教派。
君士坦丁堡的天主教政府對奈斯脫流斯教派的迫害，引起了政治上的不滿，從而促進了回教徒對叙利亞的征服。
奈斯脫流斯能言善辯，誘惑了很多人，但據人們确言，他的辯舌終為蟲豸所吞噬。
以弗所人雖已學會以童貞女馬利亞代替阿爾蒂米斯女神②，但他們對阿爾蒂米斯仍然持有和在聖保羅時代同樣強烈感情。
據說聖母曾埋葬于此地。
公元449年聖賽瑞利死後，以弗所宗教會議試圖取得進一步的勝利，因而遂陷入與奈斯脫流斯方向相反的另一異端；亦即被人稱為一性論異端。
他們主張基督隻有一個本性。
假如聖賽瑞利當時在世，恐怕他也必定支持這種見解，而将變成異端。
皇帝支持以弗所宗教會議，但教皇卻拒絕承認它。
最後，教皇列奧——就是勸阻阿替拉不去攻打羅馬的那個教皇——于公元451年，亦即于莎龍戰争的那一年，在卡勒西頓召開了萬國基督教會議。
會議詛咒了基督的一性論者後，确定了基督道成肉身的正統教義。
以弗所會議确定基督隻有一位，但凱西頓會議卻确定基督存在于雙重本性之中，一為人性，一為神性。
在取得這項決議時，教皇的影響是首要的。
②阿爾蒂米斯女神：希臘神話中之獵神，相當羅馬神話中之狄阿娜。
——譯者 基督一性論者的信徒們，有如奈斯脫流斯教派一樣并不屈服。
在埃及幾乎全體一緻地采納了這一異端。
該異端的傳布遍及尼羅河上遊，和遠達于阿比西尼亞。
阿比西尼亞的異端後來竟成為墨索裡尼用來征服阿比西尼亞的借口之一。
埃及的異端有如與其對立的叙利亞異端，實促進了阿拉伯人的征服。
公元六世紀期間的文化史中，有四位顯要人物：鮑依修斯、查士丁尼、邊奈狄克特和大格雷高裡。
在本章餘下的篇幅中，以及在下一章中我将要重點地論述他們。
哥特人對意大利的征服并不意味着羅馬文明的終止。
在意大利人兼哥特人的王、狄奧都利克統治下，意大利的民政完全是羅馬樣式的；意大利享有和平、和宗教自由（直到該王臨終以前）；他是個英明強幹的君主。
他任命執政官，保留了羅馬法和繼續推行元老院制度：當他去羅馬的時候，他首先訪問的地方便是元老院。
他雖是個阿利烏斯教派卻與教會保持友好直到晚年。
公元523年皇帝查士丁公布查禁阿利烏斯教派，這事曾使狄奧都利克極為煩惱。
他的恐懼是不無理由的，因為意大利是天主教國，由于神學上同情心的引導自然會傾向于皇帝的一方。
他相信，不管正确與否，其間必有一項為他自己政府人員所參與的陰謀。
這促使他監禁并處決了他的大臣，元老院議員鮑依修斯。
鮑依修斯的著作，《哲學的慰藉》即是他在獄中時寫成的。
鮑依修斯是個奇特的人物，在整個中世紀中受到了人們的傳誦和贊賞。
他經常被人推崇為虔誠的基督徒。
人們敬待他，幾乎把他當作一位教父。
然而他那本在公元524年候刑期間寫成的《哲學的慰藉》卻是一部純粹柏拉圖主義的書；這書雖不能證明他不是一位基督徒，但卻表明異教哲學比基督教神學更為深遠地影響了他。
他的一些神學著作，特别是那本歸于他名下，有關三位一體的書卻為許多權威學者鑒定為僞著；但是也可能正是由于這些著作，中世紀的人們才把他看作正統教派，并從他那裡吸取了大量柏拉圖主義。
否則，人們是将以懷疑的眼光來看待柏拉圖主義的。
這本書是以詩和散文交替寫成：鮑依修斯自稱時，用散文，而哲學，則以詩句作答。
書中很有些類似但丁的地方，但丁在其著作《新生》（VitaNuova）中無可置疑曾受過他的影響。
這部被吉朋正确地稱為“寶典”的書，一開始就聲稱蘇格拉底，柏拉圖和亞裡士多德是真正的哲學家；而那些被俗衆錯認為是哲學之友的斯多葛派、伊壁鸠魯派和其他一些人則是些冒充者。
鮑依修斯聲稱他遵從畢達哥拉斯的命令去“