第五章 公元五世紀和六世紀
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公元五世紀是蠻族入侵和西羅馬帝國的衰亡期。
公元430年奧古斯丁逝世以後，哲學已蕩然無存；這是一個破壞性行動的世紀，雖系如此，它卻大緻決定了歐洲此後發展的方向。
在本世紀中英吉利人入侵不列颠，使它變為英格蘭；與此同時法蘭克人的入侵使高盧變為法蘭西，凡達爾人入侵西班牙，把他們的名字加給安達盧西亞。
聖帕垂克于本世紀中葉勸化愛爾蘭人改信了基督教。
在整個西歐世界中，粗野的日耳曼人諸王國繼承了羅馬帝國中央集權的官僚政治。
帝國中的驿站交通停頓了，大路坍壞了，大型商業因戰争而無法進行，生活，在政治方面和經濟方面，重新局限于各個地區。
中央集權性的威信僅存于教會之中，但其中卻有着很多困難。
公元五世紀入侵羅馬帝國的日耳曼部族中以哥特人為最重要。
匈奴從東方攻打他們，因此，他們遂被逐到西方。
最初他們曾試着征服東羅馬帝國，但卻為東羅馬戰敗；自此乃轉向于意大利。
從戴克裡先的時候起，他們便已成為羅馬的雇傭兵；這使他們學會了一般蠻族無從知道的許多戰術。
公元410年哥特王阿拉裡克劫掠了羅馬，但卻于同年死去。
東哥特族國王奧都瓦克于公元476年滅了西羅馬帝國，并統治羅馬到公元493年，為另一東哥特族人狄奧都利克所謀殺。
狄奧都利克曾為意大利王至公元526年，關于此人我随即還要有更多地論及。
他在曆史和傳奇故事中都很重要；在尼伯龍根歌中他以伯恩人狄特利希的名義出現（按“伯恩”即是維羅納）。
當時凡達爾人定居在非洲，西哥特人定居在法蘭西南部。
而弗蘭克人則定居于法蘭西北部。
在日耳曼族入侵中期又有阿替拉率領的匈奴人入侵。
匈奴原系蒙古族，但他們卻經常與哥特人結盟。
盡管如此，公元451年在他們入侵高盧的重大關頭，他們同哥特人發生了争端；于是哥特人聯合羅馬人于同年擊敗匈奴于莎龍。
阿替拉随即轉攻意大利，并想向羅馬進軍，但教皇列奧卻借着阿拉利克劫掠羅馬後而死去一事勸阻了他。
不過他的克制于他并無補益，因他于翌年也死去了。
他死後匈奴的勢力亦随之衰頹下去。
在此紛纭擾攘的期間，教會頗苦于一場有關道成肉身的糾紛。
争辯中的主角是兩位主教，賽瑞利和奈斯脫流斯，事情或多或少出于偶然，二者中，前者被列聖徒，後者卻被判為異端。
聖賽瑞利大約自公元412年至444年死去時為止，身為亞曆山大裡亞的大主教；奈斯脫流斯曾為君士坦丁堡的大主教。
争論之點在于基督的神性和人性的關系問題上。
基督有兩“位”①嗎，——一人，一神？這便是奈斯脫流斯所持的觀點。
設非這樣，是否隻有一個本性呢，抑或在一人之中兼有兩種本性，即一人性和一神性呢？這些問題在五世紀中曾經導緻了令人難以置信的激情和狂熱。
“在恐懼混合，和害怕分離基督的神性和人性的兩派之間，釀成了一種秘密的、無從調解的敵意。
” ①位，原書中作person.——譯者 聖賽瑞利，神人一體論擁護者，是一個狂熱分子。
他曾利用身為大主教的職位，幾次煽起對猶太人的集團屠殺，加害于居住在亞曆山大裡亞城中大片猶太僑民區中的居民。
他的名聲主要是借着施加私刑于一位傑出的貴婦人希帕莎而獲得。
在一個愚頑的時代裡，她熱心依附于新柏拉圖哲學并以她的才智從事于數學研究。
她被人“從二輪馬車上拖将下來，剝光了衣服，拉進教堂，遭到讀經者彼得和一群野蠻、殘忍的狂信分子的無情殺害。
他們用尖銳的蚝殼把她的肉一片片地從骨骼上剝掉，然後把她尚在顫動的四肢投進熊熊的烈火。
公正的審訊和懲罰終因适時的贈賄而消弭于無形。
”①從此以後，亞曆山大裡亞便不再受到哲學家們的騷擾了。
①吉朋：《羅馬帝國衰亡史》，第47章。
聖賽瑞利聽到君士坦丁堡在大主教奈斯脫流斯的教導下步入歧途而感到痛心。
奈斯脫流斯主張在基督裡面有兩位，一位是人，一位是神。
據此，奈斯脫流斯反對把童貞女稱為“神的母親”的這種新說法；他說童貞女，隻不過是基督的人位的母親，而基督的神位，即上帝，是沒有母親的。
在這個問題上教會分為兩派：大體上講，蘇伊士以東的主教們贊同奈斯脫流斯，以西的主教們贊同賽瑞利。
公元431年在以弗所召開了一次會議來解決這個問題。
西方的主教們首先到會随即緊閉大門，拒絕遲到者于門外，并于聖賽瑞利主持下火速通過擁護
公元430年奧古斯丁逝世以後，哲學已蕩然無存；這是一個破壞性行動的世紀，雖系如此，它卻大緻決定了歐洲此後發展的方向。
在本世紀中英吉利人入侵不列颠，使它變為英格蘭；與此同時法蘭克人的入侵使高盧變為法蘭西，凡達爾人入侵西班牙，把他們的名字加給安達盧西亞。
聖帕垂克于本世紀中葉勸化愛爾蘭人改信了基督教。
在整個西歐世界中，粗野的日耳曼人諸王國繼承了羅馬帝國中央集權的官僚政治。
帝國中的驿站交通停頓了，大路坍壞了，大型商業因戰争而無法進行，生活，在政治方面和經濟方面，重新局限于各個地區。
中央集權性的威信僅存于教會之中，但其中卻有着很多困難。
公元五世紀入侵羅馬帝國的日耳曼部族中以哥特人為最重要。
匈奴從東方攻打他們，因此，他們遂被逐到西方。
最初他們曾試着征服東羅馬帝國，但卻為東羅馬戰敗；自此乃轉向于意大利。
從戴克裡先的時候起，他們便已成為羅馬的雇傭兵；這使他們學會了一般蠻族無從知道的許多戰術。
公元410年哥特王阿拉裡克劫掠了羅馬，但卻于同年死去。
東哥特族國王奧都瓦克于公元476年滅了西羅馬帝國，并統治羅馬到公元493年，為另一東哥特族人狄奧都利克所謀殺。
狄奧都利克曾為意大利王至公元526年，關于此人我随即還要有更多地論及。
他在曆史和傳奇故事中都很重要；在尼伯龍根歌中他以伯恩人狄特利希的名義出現（按“伯恩”即是維羅納）。
當時凡達爾人定居在非洲，西哥特人定居在法蘭西南部。
而弗蘭克人則定居于法蘭西北部。
在日耳曼族入侵中期又有阿替拉率領的匈奴人入侵。
匈奴原系蒙古族，但他們卻經常與哥特人結盟。
盡管如此，公元451年在他們入侵高盧的重大關頭，他們同哥特人發生了争端；于是哥特人聯合羅馬人于同年擊敗匈奴于莎龍。
阿替拉随即轉攻意大利，并想向羅馬進軍，但教皇列奧卻借着阿拉利克劫掠羅馬後而死去一事勸阻了他。
不過他的克制于他并無補益，因他于翌年也死去了。
他死後匈奴的勢力亦随之衰頹下去。
在此紛纭擾攘的期間，教會頗苦于一場有關道成肉身的糾紛。
争辯中的主角是兩位主教，賽瑞利和奈斯脫流斯，事情或多或少出于偶然，二者中，前者被列聖徒，後者卻被判為異端。
聖賽瑞利大約自公元412年至444年死去時為止，身為亞曆山大裡亞的大主教；奈斯脫流斯曾為君士坦丁堡的大主教。
争論之點在于基督的神性和人性的關系問題上。
基督有兩“位”①嗎，——一人，一神？這便是奈斯脫流斯所持的觀點。
設非這樣，是否隻有一個本性呢，抑或在一人之中兼有兩種本性，即一人性和一神性呢？這些問題在五世紀中曾經導緻了令人難以置信的激情和狂熱。
“在恐懼混合，和害怕分離基督的神性和人性的兩派之間，釀成了一種秘密的、無從調解的敵意。
” ①位，原書中作person.——譯者 聖賽瑞利，神人一體論擁護者，是一個狂熱分子。
他曾利用身為大主教的職位，幾次煽起對猶太人的集團屠殺，加害于居住在亞曆山大裡亞城中大片猶太僑民區中的居民。
他的名聲主要是借着施加私刑于一位傑出的貴婦人希帕莎而獲得。
在一個愚頑的時代裡，她熱心依附于新柏拉圖哲學并以她的才智從事于數學研究。
她被人“從二輪馬車上拖将下來，剝光了衣服，拉進教堂，遭到讀經者彼得和一群野蠻、殘忍的狂信分子的無情殺害。
他們用尖銳的蚝殼把她的肉一片片地從骨骼上剝掉，然後把她尚在顫動的四肢投進熊熊的烈火。
公正的審訊和懲罰終因适時的贈賄而消弭于無形。
”①從此以後，亞曆山大裡亞便不再受到哲學家們的騷擾了。
①吉朋：《羅馬帝國衰亡史》，第47章。
聖賽瑞利聽到君士坦丁堡在大主教奈斯脫流斯的教導下步入歧途而感到痛心。
奈斯脫流斯主張在基督裡面有兩位，一位是人，一位是神。
據此，奈斯脫流斯反對把童貞女稱為“神的母親”的這種新說法；他說童貞女，隻不過是基督的人位的母親，而基督的神位，即上帝，是沒有母親的。
在這個問題上教會分為兩派：大體上講，蘇伊士以東的主教們贊同奈斯脫流斯，以西的主教們贊同賽瑞利。
公元431年在以弗所召開了一次會議來解決這個問題。
西方的主教們首先到會随即緊閉大門，拒絕遲到者于門外，并于聖賽瑞利主持下火速通過擁護