第四章 聖奧古斯丁的哲學與神學
關燈
小
中
大
結成了一國家。
——譯者 占星術不僅是邪惡的，而且是虛僞的；這可以從具有同樣生辰時刻雙胎兒的不同命運得到證明。
①斯多葛學派對于命運之神的看法（這與占星術有關）是錯誤的，因為天使和人們都有自由意志。
上帝誠然預知我們的罪，但是我們并不因為上帝的預知而犯罪。
另外，認為道德，即或在今世，會給人帶來不幸的想法也是錯誤的：身為基督徒的皇帝們，如果有德即或遭遇不幸也是快樂的，君士坦丁和狄奧多修斯二位皇帝就相當幸福。
再者，當猶太人堅信宗教真理的期間，猶太人的王國一直得以延續。
①這一論證并非奧古斯丁所獨創；它導源于雅典學院的懷疑派，卡爾内亞德。
參看庫蒙著：《羅馬異教中之東方宗教》，第166頁。
書中有一段對柏拉圖極表同情的叙述，他把柏拉圖置于所有其他哲學家之上。
他認為一切哲學家都該讓位于柏拉圖：“讓泰勒斯和他的水一道去吧，讓阿那克西美尼和空氣一道去吧，斯多葛學派和火一道去吧，伊壁鸠魯和他的原子一道去吧。
”②所有這些人都是唯物主義者；柏拉圖卻不是。
柏拉圖認為上帝不是什麼具有形體的事物；但所有事物都從上帝以及某種恒常不變者那裡獲得其存在。
柏拉圖說知覺不是真理的源泉這一點是正确的。
柏拉圖主義者在邏輯學和倫理學方面最為卓越，同時也接近基督教。
“據說普羅提諾，此人不久以前還活在世上，最為理解柏拉圖。
”至于亞裡士多德，他雖比柏拉圖遜色，但卻遠遠超越其他哲學家之上。
但他們兩人都說一切神祇都是善良的，和應該受人崇拜的。
②《上帝之城》，第8卷，第5章。
聖奧古斯丁反對斯多葛學派譴責一切激情的做法。
他認為基督徒的激情可能成為道德的起因；憤怒或憐憫本身不該受到譴責。
我們必須探究它的起因。
柏拉圖主義者對上帝的看法是正确的，但對其他諸神的看法卻是錯誤的；他們不承認道成肉身也是錯誤的。
書中關于天使們和魔鬼們有一較長的議論，這種議論是和新柏拉圖主義者有着聯系的，天使們可能是善良的，或是邪惡的；但魔鬼們則總是邪惡的。
對天使來說，世俗事物的知識（他們雖然具有這種知識）是卑鄙的。
聖奧古斯丁和柏拉圖都認為感性的世界遜色于永恒的世界。
書中的第十一卷開始叙述上帝之城的性質。
上帝之城是選民的社會。
有關上帝的知識，唯有通過基督才能獲得。
有一些事物（如在一些哲學家那裡）是可以經由理性發現的；但對進一步有關宗教的一切知識，我們都必須依靠聖經。
同時，我們決不該去了解世界被創造以前的時間與空間：創世以前是沒有時間的，而且在沒有世界的地方也是沒有空間的。
被祝福的一切都是永恒的，但永恒的一切卻不一定都被祝福，例如：地獄和撒旦。
上帝預知魔鬼們的罪惡，但也預知它們對改善作為一個整體的宇宙的作用，這和修辭學中的對句是類似的。
歐利根認為，身體是作為一種懲罰經予靈魂的這一看法是錯誤的。
假若這樣，邪惡的靈魂行将有邪惡的身體；但是魔鬼們，甚至最邪惡的魔鬼都有飄渺的身體，而這卻比我們的身體還要高級。
上帝在六天内創造了世界的理由是因為六是一個完全數（即等于它的各個因數之和）。
天使有好的，也有壞的；即使壞天使也沒有一種與上帝相違背的本質。
上帝的敵人并不是出于其本性，而是出于其意志。
邪惡的意志沒有動力因，而隻有缺陷因；它不是一個結果，而是一種缺陷。
創世以來還不到六千年。
曆史并不象哲學家所設想的那樣是循環的：“基督為了我們的罪惡隻死一回。
”① ①《新約·羅馬人書》，第6章。
如果我們最初的祖先未曾犯罪，他們将不至于死亡，但因為他們犯了罪，所以他們的後代都須死亡。
吃了蘋果，不僅帶來自然的死，而且也帶來了永遠的死，即永劫的懲罰。
蒲爾斐利認為天上聖徒沒有身體的這一看法，是錯誤的。
聖徒們要比堕落前的亞當具有更好的身體；他們的身體将是精神的，但不是精靈，并将沒有重量。
男人将具男身，女人将具女身，夭折者将以成年人的身體複活。
亞當的罪幾乎給所有人類帶來永恒的死（即永劫的懲罰），但上帝的恩惠卻從中解救出許多人未。
罪惡來自靈魂；而不來自肉體。
柏拉圖主義者以及摩尼教徒把罪惡歸咎于肉體本性這一點都是錯誤的。
當然柏拉圖主義者的錯誤還不如摩尼教徒之為甚。
由于亞當所犯的罪而對全體人類施加的懲罰是正當的；因為，由于這次犯罪的結果，害得本可具有靈體的人落得了肉欲的心。
① ①《上帝之城》，第14卷，第15章。
這個問題導向有關性欲的一段冗長而又繁瑣的議論。
按此，則我們之為性欲所困正是由于對亞當所犯罪愆的一部分懲罰。
這段議論從其顯示了禁欲主義的心理來說是很重要的，我們必須加以申述。
盡管聖者奧古斯丁自認這個題目是荒唐的，但我們出于以上的理由，也還須加以申述。
其學說如下： 如果為了蕃衍後裔，結婚生活中的性交必須被認為無罪。
然而即便在結婚生活中一個有德者也還是願能作到不以色情而為之的地步。
即使在婚姻生活中，從人們希冀隐避來看，人們是以性交為可恥的，因為：“這種來自天性的合法行為（從我們的始祖起）便伴随着犯罪的羞恥感。
”犬儒學派認為人不該有羞恥感，狄奧根尼希冀全面擺脫羞恥感，并希冀在各個方面象狗一樣行事。
可是就連他在一次試行之後，也放棄了實踐上這種極端的無恥行為。
色情之可恥在于它不受意志的約束。
堕落以前的亞當和夏娃，或可能有過沒有色情的性交，——盡管事實上并不如此。
工匠從事工作，當他們揮動手臂的時候，并不感到色情；同樣隻要亞當當日曾經遠離蘋果樹，他或許能夠不以現在必需的各種感情，來進行性活動。
性器官有如身體其他部分一樣也許竟或服從了人們的意志。
性交所以需要色情是對亞當所犯罪孽的一項懲罰。
設非如此，性欲與快感或竟分道揚镳。
除去某些有關生理的細節，經此書英譯者妥善地保留了原拉丁文恰到好處的朦胧詞句之外，
——譯者 占星術不僅是邪惡的，而且是虛僞的；這可以從具有同樣生辰時刻雙胎兒的不同命運得到證明。
①斯多葛學派對于命運之神的看法（這與占星術有關）是錯誤的，因為天使和人們都有自由意志。
上帝誠然預知我們的罪，但是我們并不因為上帝的預知而犯罪。
另外，認為道德，即或在今世，會給人帶來不幸的想法也是錯誤的：身為基督徒的皇帝們，如果有德即或遭遇不幸也是快樂的，君士坦丁和狄奧多修斯二位皇帝就相當幸福。
再者，當猶太人堅信宗教真理的期間，猶太人的王國一直得以延續。
①這一論證并非奧古斯丁所獨創；它導源于雅典學院的懷疑派，卡爾内亞德。
參看庫蒙著：《羅馬異教中之東方宗教》，第166頁。
書中有一段對柏拉圖極表同情的叙述，他把柏拉圖置于所有其他哲學家之上。
他認為一切哲學家都該讓位于柏拉圖：“讓泰勒斯和他的水一道去吧，讓阿那克西美尼和空氣一道去吧，斯多葛學派和火一道去吧，伊壁鸠魯和他的原子一道去吧。
”②所有這些人都是唯物主義者；柏拉圖卻不是。
柏拉圖認為上帝不是什麼具有形體的事物；但所有事物都從上帝以及某種恒常不變者那裡獲得其存在。
柏拉圖說知覺不是真理的源泉這一點是正确的。
柏拉圖主義者在邏輯學和倫理學方面最為卓越，同時也接近基督教。
“據說普羅提諾，此人不久以前還活在世上，最為理解柏拉圖。
”至于亞裡士多德，他雖比柏拉圖遜色，但卻遠遠超越其他哲學家之上。
但他們兩人都說一切神祇都是善良的，和應該受人崇拜的。
②《上帝之城》，第8卷，第5章。
聖奧古斯丁反對斯多葛學派譴責一切激情的做法。
他認為基督徒的激情可能成為道德的起因；憤怒或憐憫本身不該受到譴責。
我們必須探究它的起因。
柏拉圖主義者對上帝的看法是正确的，但對其他諸神的看法卻是錯誤的；他們不承認道成肉身也是錯誤的。
書中關于天使們和魔鬼們有一較長的議論，這種議論是和新柏拉圖主義者有着聯系的，天使們可能是善良的，或是邪惡的；但魔鬼們則總是邪惡的。
對天使來說，世俗事物的知識（他們雖然具有這種知識）是卑鄙的。
聖奧古斯丁和柏拉圖都認為感性的世界遜色于永恒的世界。
書中的第十一卷開始叙述上帝之城的性質。
上帝之城是選民的社會。
有關上帝的知識，唯有通過基督才能獲得。
有一些事物（如在一些哲學家那裡）是可以經由理性發現的；但對進一步有關宗教的一切知識，我們都必須依靠聖經。
同時，我們決不該去了解世界被創造以前的時間與空間：創世以前是沒有時間的，而且在沒有世界的地方也是沒有空間的。
被祝福的一切都是永恒的，但永恒的一切卻不一定都被祝福，例如：地獄和撒旦。
上帝預知魔鬼們的罪惡，但也預知它們對改善作為一個整體的宇宙的作用，這和修辭學中的對句是類似的。
歐利根認為，身體是作為一種懲罰經予靈魂的這一看法是錯誤的。
假若這樣，邪惡的靈魂行将有邪惡的身體；但是魔鬼們，甚至最邪惡的魔鬼都有飄渺的身體，而這卻比我們的身體還要高級。
上帝在六天内創造了世界的理由是因為六是一個完全數（即等于它的各個因數之和）。
天使有好的，也有壞的；即使壞天使也沒有一種與上帝相違背的本質。
上帝的敵人并不是出于其本性，而是出于其意志。
邪惡的意志沒有動力因，而隻有缺陷因；它不是一個結果，而是一種缺陷。
創世以來還不到六千年。
曆史并不象哲學家所設想的那樣是循環的：“基督為了我們的罪惡隻死一回。
”① ①《新約·羅馬人書》，第6章。
如果我們最初的祖先未曾犯罪，他們将不至于死亡，但因為他們犯了罪，所以他們的後代都須死亡。
吃了蘋果，不僅帶來自然的死，而且也帶來了永遠的死，即永劫的懲罰。
蒲爾斐利認為天上聖徒沒有身體的這一看法，是錯誤的。
聖徒們要比堕落前的亞當具有更好的身體；他們的身體将是精神的，但不是精靈，并将沒有重量。
男人将具男身，女人将具女身，夭折者将以成年人的身體複活。
亞當的罪幾乎給所有人類帶來永恒的死（即永劫的懲罰），但上帝的恩惠卻從中解救出許多人未。
罪惡來自靈魂；而不來自肉體。
柏拉圖主義者以及摩尼教徒把罪惡歸咎于肉體本性這一點都是錯誤的。
當然柏拉圖主義者的錯誤還不如摩尼教徒之為甚。
由于亞當所犯的罪而對全體人類施加的懲罰是正當的；因為，由于這次犯罪的結果，害得本可具有靈體的人落得了肉欲的心。
① ①《上帝之城》，第14卷，第15章。
這個問題導向有關性欲的一段冗長而又繁瑣的議論。
按此，則我們之為性欲所困正是由于對亞當所犯罪愆的一部分懲罰。
這段議論從其顯示了禁欲主義的心理來說是很重要的，我們必須加以申述。
盡管聖者奧古斯丁自認這個題目是荒唐的，但我們出于以上的理由，也還須加以申述。
其學說如下： 如果為了蕃衍後裔，結婚生活中的性交必須被認為無罪。
然而即便在結婚生活中一個有德者也還是願能作到不以色情而為之的地步。
即使在婚姻生活中，從人們希冀隐避來看，人們是以性交為可恥的，因為：“這種來自天性的合法行為（從我們的始祖起）便伴随着犯罪的羞恥感。
”犬儒學派認為人不該有羞恥感，狄奧根尼希冀全面擺脫羞恥感，并希冀在各個方面象狗一樣行事。
可是就連他在一次試行之後，也放棄了實踐上這種極端的無恥行為。
色情之可恥在于它不受意志的約束。
堕落以前的亞當和夏娃，或可能有過沒有色情的性交，——盡管事實上并不如此。
工匠從事工作，當他們揮動手臂的時候，并不感到色情；同樣隻要亞當當日曾經遠離蘋果樹，他或許能夠不以現在必需的各種感情，來進行性活動。
性器官有如身體其他部分一樣也許竟或服從了人們的意志。
性交所以需要色情是對亞當所犯罪孽的一項懲罰。
設非如此，性欲與快感或竟分道揚镳。
除去某些有關生理的細節，經此書英譯者妥善地保留了原拉丁文恰到好處的朦胧詞句之外，