第二章 基督教最初的四個世紀
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基督教最初是作為一種革新的猶太教由猶太人傳給猶太人的。
聖雅各，其次還有聖彼得，都曾希望基督教不超出這個範圍。
若沒有聖保羅，他們的主張或已盛行于世了。
聖保羅毅然容許外邦人入教，不要求他們受割禮和遵守摩西的律法。
使徒行傳曾以一種保羅式的觀點記載了兩派間的争論。
毫無疑問聖保羅在各處建立的基督徒社團，一部分是由猶太人的改宗者，一部分是由尋求一種新宗教的外邦人所構成。
在各種宗教信仰的崩潰期，猶太教的确實性很吸引人，但割禮卻是人們改宗時的一大障礙。
有關食物方面的清規戒律也是同樣不便的。
即便沒有其它，僅這兩種障礙也足使希伯來宗教無法普及。
由于聖保羅的影響，基督教保留了猶太教義中吸引人的成份，并除去了使外邦人最難接受的一些特征。
把猶太人看成上帝的選民這種觀點，無論如何是為希臘人的自負心所憎惡。
諾斯替教派徹底擯斥了這種觀點。
他們，或至少他們中間一部分人，認為感性世界是索菲亞（Sophia，天之智慧）的叛逆兒子，一個名叫亞勒達包士的劣等神所創造。
他們說他就是舊約全書中的亞威，而那蛇，不但絕不邪惡，反而警告過夏娃不要受他的欺騙。
至高的神允許亞勒達包士長期自由活動；他終于差遣他的兒子暫住在耶稣這個人的肉身内，以便把世界從摩西荒謬的教訓中解放出來。
凡持有這種見解的人，經常把這種見解與一種柏拉圖主義的哲學結合在一起；普羅提諾，有如我們所知，在駁斥這種見解的時候，就曾感到一些困難。
諾斯替教為哲學的異教主義和基督教提供了一個折衷方案，因為它雖然尊崇基督，卻憎惡猶太人。
後來的摩尼教也是這樣，聖奧古斯丁即是通過摩尼教轉入天主教的信仰。
摩尼教結合了基督教和拜火教的要素，教導惡是一種肯定性原理，體現在物質之中，而善的原理則體現于精神之中。
它譴責肉食及一切性欲，甚至婚姻生活。
這種折衷的教義對于說希臘語的文化人的逐漸改宗給予很大助力；然而新約全書卻警告那些忠實信徒起而反對他們：“提摩太阿，你要保守所托付你的，躲避世俗的虛談，和那敵真道似是而非的學問（Gnosis）。
已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。
”① ①《提摩太前書》，第6章，第20，21節。
在政府改信基督教以前，諾斯替教和摩尼教繼續盛行于世。
在這時期以後，他們雖被迫隐蔽其信仰但卻仍然具有潛伏的勢力。
穆罕默德曾經采用了諾斯替教派中某一宗派的教義。
他們教導說耶稣是個普通人，在他受洗時神子降在他身上，而在他受難時就離棄了他。
為了固持這種見解他們引證以下的經文：“我的上帝，我的上帝，你為什麼離棄我。
”②——我們必須承認，基督徒經常感到這裡的經文難于理解。
諾斯替教派認為上帝的兒子是不該降世為人，作為一個嬰孩，尤其是被釘死在十字架上。
他們說這些事發生在人性耶稣身上，但是與上帝的聖子無關。
穆罕默德雖不把耶稣當作神，卻承認耶稣是先知。
他具有一種強烈的階級感情，認為先知是不應該有壞結局的。
于是他采取了幻影教派（Docetics，屬于諾斯替教一支派）的觀點。
按照這種說法：釘在十字架上的隻是一個幻影。
猶太人和羅馬人枉費心機地在這幻影上發洩了無效的複仇。
如此，諾斯替教中某些成份終于納入了伊斯蘭教的正統教義之中。
②《馬可福音》，第25章，第34節。
譯者按：原注有誤，當系《馬可福音》，第15章，第34節。
基督徒對同時代的猶太人早就抱着敵對态度。
公認的見解是上帝曾和先祖、先知等聖者講過話，預告了基督的來臨；但基督降世後猶太人卻不承認他，因此須把他們視為惡者。
此外基督廢棄了摩西的律法，代之以愛上帝和愛鄰舍兩條戒命；而猶太人又執拗地未予以承認。
所以一旦基督教變為國教，反閃族主義；以其中世紀的形式，在名義上便成為基督徒熱誠的表現。
在以後的時代裡，經濟的動機雖燃起反閃族主義的烈焰，但這種動機在基督教羅馬帝國究竟起過多大作用，則似乎無法确定。
基督教希臘化的程度越深，它就越發變得神學化了。
猶太人的神學一向是單純的。
亞威從一個部族神發展成為創造天地
聖雅各，其次還有聖彼得，都曾希望基督教不超出這個範圍。
若沒有聖保羅，他們的主張或已盛行于世了。
聖保羅毅然容許外邦人入教，不要求他們受割禮和遵守摩西的律法。
使徒行傳曾以一種保羅式的觀點記載了兩派間的争論。
毫無疑問聖保羅在各處建立的基督徒社團，一部分是由猶太人的改宗者，一部分是由尋求一種新宗教的外邦人所構成。
在各種宗教信仰的崩潰期，猶太教的确實性很吸引人，但割禮卻是人們改宗時的一大障礙。
有關食物方面的清規戒律也是同樣不便的。
即便沒有其它，僅這兩種障礙也足使希伯來宗教無法普及。
由于聖保羅的影響，基督教保留了猶太教義中吸引人的成份，并除去了使外邦人最難接受的一些特征。
把猶太人看成上帝的選民這種觀點，無論如何是為希臘人的自負心所憎惡。
諾斯替教派徹底擯斥了這種觀點。
他們，或至少他們中間一部分人，認為感性世界是索菲亞（Sophia，天之智慧）的叛逆兒子，一個名叫亞勒達包士的劣等神所創造。
他們說他就是舊約全書中的亞威，而那蛇，不但絕不邪惡，反而警告過夏娃不要受他的欺騙。
至高的神允許亞勒達包士長期自由活動；他終于差遣他的兒子暫住在耶稣這個人的肉身内，以便把世界從摩西荒謬的教訓中解放出來。
凡持有這種見解的人，經常把這種見解與一種柏拉圖主義的哲學結合在一起；普羅提諾，有如我們所知，在駁斥這種見解的時候，就曾感到一些困難。
諾斯替教為哲學的異教主義和基督教提供了一個折衷方案，因為它雖然尊崇基督，卻憎惡猶太人。
後來的摩尼教也是這樣，聖奧古斯丁即是通過摩尼教轉入天主教的信仰。
摩尼教結合了基督教和拜火教的要素，教導惡是一種肯定性原理，體現在物質之中，而善的原理則體現于精神之中。
它譴責肉食及一切性欲，甚至婚姻生活。
這種折衷的教義對于說希臘語的文化人的逐漸改宗給予很大助力；然而新約全書卻警告那些忠實信徒起而反對他們：“提摩太阿，你要保守所托付你的，躲避世俗的虛談，和那敵真道似是而非的學問（Gnosis）。
已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。
”① ①《提摩太前書》，第6章，第20，21節。
在政府改信基督教以前，諾斯替教和摩尼教繼續盛行于世。
在這時期以後，他們雖被迫隐蔽其信仰但卻仍然具有潛伏的勢力。
穆罕默德曾經采用了諾斯替教派中某一宗派的教義。
他們教導說耶稣是個普通人，在他受洗時神子降在他身上，而在他受難時就離棄了他。
為了固持這種見解他們引證以下的經文：“我的上帝，我的上帝，你為什麼離棄我。
”②——我們必須承認，基督徒經常感到這裡的經文難于理解。
諾斯替教派認為上帝的兒子是不該降世為人，作為一個嬰孩，尤其是被釘死在十字架上。
他們說這些事發生在人性耶稣身上，但是與上帝的聖子無關。
穆罕默德雖不把耶稣當作神，卻承認耶稣是先知。
他具有一種強烈的階級感情，認為先知是不應該有壞結局的。
于是他采取了幻影教派（Docetics，屬于諾斯替教一支派）的觀點。
按照這種說法：釘在十字架上的隻是一個幻影。
猶太人和羅馬人枉費心機地在這幻影上發洩了無效的複仇。
如此，諾斯替教中某些成份終于納入了伊斯蘭教的正統教義之中。
②《馬可福音》，第25章，第34節。
譯者按：原注有誤，當系《馬可福音》，第15章，第34節。
基督徒對同時代的猶太人早就抱着敵對态度。
公認的見解是上帝曾和先祖、先知等聖者講過話，預告了基督的來臨；但基督降世後猶太人卻不承認他，因此須把他們視為惡者。
此外基督廢棄了摩西的律法，代之以愛上帝和愛鄰舍兩條戒命；而猶太人又執拗地未予以承認。
所以一旦基督教變為國教，反閃族主義；以其中世紀的形式，在名義上便成為基督徒熱誠的表現。
在以後的時代裡，經濟的動機雖燃起反閃族主義的烈焰，但這種動機在基督教羅馬帝國究竟起過多大作用，則似乎無法确定。
基督教希臘化的程度越深，它就越發變得神學化了。
猶太人的神學一向是單純的。
亞威從一個部族神發展成為創造天地