第二章 基督教最初的四個世紀
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唯一全能的上帝；當人們發覺上帝的公義并不給善人帶來地上的繁榮時，人們便把上帝的公義推托于天國之中，于是便産生了靈魂不死的信仰。
但猶太教義通過其進化過程實未包含任何複雜的形而上學成份；其中沒有神秘，且為每個猶太人所能理解。
這種猶太人的單純性，從整體來看，仍舊标幟着共觀福音書（馬太、馬可、路加三福音書）的特征，但已不見于約翰福音。
在這書中基督已經和柏拉圖、斯多葛等學派的邏各斯等同起來了。
神學形相的基督較人性的耶稣更使第四福音書的作者感到興趣。
教父們尤其是這樣；在教父的著作中讀者将發現論及約翰福音的地方比論及其他三福音書的總和還要多。
保羅書信特别在有關救贖的問題上包含許多神學；這些書信同時也說明作者是熟悉希臘文化的——其中有一段引自米楠德的話，還有一段經文是暗指那個指摘克裡特人都是說謊者的、克裡特人埃庇米尼底斯的，等等①。
——雖然如此，聖保羅①說：“你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言……把你們擄去。
” ①見《新約全書提多書》，第1章第12節。
——譯者 ①或不如說，被認為保羅所寫的一篇書信的作者——歌羅西書第2章，第8節。
希臘哲學和希伯來經典的綜合，在歐利根（公元185—254）以前或多或少一直停留在偶然的和片斷的階段。
歐利根有如菲羅，住在亞曆山大裡亞。
該城由于商業與大學，從興建到衰落一直是博學的混合主義的中心。
歐利根和他同時代的人普羅提諾，一同受業于阿摩尼阿斯·薩卡斯。
薩卡斯曾被許多人認為是新柏拉圖主義的創始人。
歐利根的學說有如其著作原理論（DePrinoipiis）中所述，不但和普羅提諾的學說極其類似，而且事實上也超出了正統教義所能容許的範圍。
歐利根說，除了上帝——聖父、聖子、聖靈以外，再沒有什麼完全不具形體的了。
星辰是有生命、有理性之物，上帝曾賦予它們固有的靈魂。
他認為太陽也能犯罪。
人的靈魂，如柏拉圖所說是從創世以來就有的，在人誕生時便從某處到來附諸于其人之身。
努斯（Nous）——和靈魂之區别大緻有如普羅提諾哲學中所述。
努斯堕落就變成靈魂；靈魂有德時複變為努斯。
最後所有靈魂都必完全歸順基督，并在那時不再具有形體。
甚至連魔鬼在最後也要得救。
歐利根雖然為人承認是教父之一，但卻受到後世的譴責。
說他主張以下四點邪說： （1）靈魂的先在性，有如柏拉圖所教導； （2）不隻基督的神性，就連他的人性，在道成肉身前就已存在。
（3）複活時，我們的身體将變為絕對虛無缥渺的東西。
（4）所有人甚至魔鬼，最後都要得救。
聖傑羅姆對歐利根修訂舊約聖經表示過一些缺乏審慎的景仰，事後卻發覺最好用更多的時間和精力從事于駁斥歐利根神學上的錯誤。
歐利根不隻在神學上越乎常軌；在年輕時曾犯過一項不可彌補的過失，因為他曾過分拘泥以下經文的字面解釋：“并有為天國的緣故自閹的。
”①為歐利根所輕率實行的這種逃避肉欲誘惑的方法受到了教會的譴責，此外這使他喪失了當選為聖職者的資格，對此有些教士似曾有過一些不同的見解，并因此引起一些不足為訓的争論。
①《馬太福音》，第19章，第12節。
歐利根最大的著述是《反西爾撒斯論》。
西爾撒斯著了一本反對基督教的書（現已佚失）而歐利根則針對其論點逐條予以駁斥。
西爾撒斯首先反對基督徒，說他們屬于非法社團；歐利根并不否認這點，并斷言這正是一種道德，就象誅戮暴君一樣。
于是他指出人們憎惡基督教無可置疑的真實根源：西爾撒斯說，基督教出自猶太人，而猶太人是蠻族；隻有希臘人才能從蠻族的教義中探索出意義來。
歐利根回答說無論是誰，當他從希臘哲學轉向福音書時必将斷定福音書的真實性，同時并提供希臘哲人以滿意的論證，“福音書有它本身的論證，它比一切希臘辯證法所證實的還要神聖。
這種更為神聖的方法曾被使徒稱為‘聖靈和權能的顯示’；關于‘聖靈’的顯示，因為有預言，尤其是那些與基督有關的一切叙述，足使所有讀者産生
但猶太教義通過其進化過程實未包含任何複雜的形而上學成份；其中沒有神秘，且為每個猶太人所能理解。
這種猶太人的單純性，從整體來看，仍舊标幟着共觀福音書（馬太、馬可、路加三福音書）的特征，但已不見于約翰福音。
在這書中基督已經和柏拉圖、斯多葛等學派的邏各斯等同起來了。
神學形相的基督較人性的耶稣更使第四福音書的作者感到興趣。
教父們尤其是這樣；在教父的著作中讀者将發現論及約翰福音的地方比論及其他三福音書的總和還要多。
保羅書信特别在有關救贖的問題上包含許多神學；這些書信同時也說明作者是熟悉希臘文化的——其中有一段引自米楠德的話，還有一段經文是暗指那個指摘克裡特人都是說謊者的、克裡特人埃庇米尼底斯的，等等①。
——雖然如此，聖保羅①說：“你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言……把你們擄去。
” ①見《新約全書提多書》，第1章第12節。
——譯者 ①或不如說，被認為保羅所寫的一篇書信的作者——歌羅西書第2章，第8節。
希臘哲學和希伯來經典的綜合，在歐利根（公元185—254）以前或多或少一直停留在偶然的和片斷的階段。
歐利根有如菲羅，住在亞曆山大裡亞。
該城由于商業與大學，從興建到衰落一直是博學的混合主義的中心。
歐利根和他同時代的人普羅提諾，一同受業于阿摩尼阿斯·薩卡斯。
薩卡斯曾被許多人認為是新柏拉圖主義的創始人。
歐利根的學說有如其著作原理論（DePrinoipiis）中所述，不但和普羅提諾的學說極其類似，而且事實上也超出了正統教義所能容許的範圍。
歐利根說，除了上帝——聖父、聖子、聖靈以外，再沒有什麼完全不具形體的了。
星辰是有生命、有理性之物，上帝曾賦予它們固有的靈魂。
他認為太陽也能犯罪。
人的靈魂，如柏拉圖所說是從創世以來就有的，在人誕生時便從某處到來附諸于其人之身。
努斯（Nous）——和靈魂之區别大緻有如普羅提諾哲學中所述。
努斯堕落就變成靈魂；靈魂有德時複變為努斯。
最後所有靈魂都必完全歸順基督，并在那時不再具有形體。
甚至連魔鬼在最後也要得救。
歐利根雖然為人承認是教父之一，但卻受到後世的譴責。
說他主張以下四點邪說： （1）靈魂的先在性，有如柏拉圖所教導； （2）不隻基督的神性，就連他的人性，在道成肉身前就已存在。
（3）複活時，我們的身體将變為絕對虛無缥渺的東西。
（4）所有人甚至魔鬼，最後都要得救。
聖傑羅姆對歐利根修訂舊約聖經表示過一些缺乏審慎的景仰，事後卻發覺最好用更多的時間和精力從事于駁斥歐利根神學上的錯誤。
歐利根不隻在神學上越乎常軌；在年輕時曾犯過一項不可彌補的過失，因為他曾過分拘泥以下經文的字面解釋：“并有為天國的緣故自閹的。
”①為歐利根所輕率實行的這種逃避肉欲誘惑的方法受到了教會的譴責，此外這使他喪失了當選為聖職者的資格，對此有些教士似曾有過一些不同的見解，并因此引起一些不足為訓的争論。
①《馬太福音》，第19章，第12節。
歐利根最大的著述是《反西爾撒斯論》。
西爾撒斯著了一本反對基督教的書（現已佚失）而歐利根則針對其論點逐條予以駁斥。
西爾撒斯首先反對基督徒，說他們屬于非法社團；歐利根并不否認這點，并斷言這正是一種道德，就象誅戮暴君一樣。
于是他指出人們憎惡基督教無可置疑的真實根源：西爾撒斯說，基督教出自猶太人，而猶太人是蠻族；隻有希臘人才能從蠻族的教義中探索出意義來。
歐利根回答說無論是誰，當他從希臘哲學轉向福音書時必将斷定福音書的真實性，同時并提供希臘哲人以滿意的論證，“福音書有它本身的論證，它比一切希臘辯證法所證實的還要神聖。
這種更為神聖的方法曾被使徒稱為‘聖靈和權能的顯示’；關于‘聖靈’的顯示，因為有預言，尤其是那些與基督有關的一切叙述，足使所有讀者産生