第一篇 教父 第一章 猶太人的宗教發展
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再容忍那些宣講某些新鮮事物的先知。
其中一些迫切感到要用先知體從事寫作的人們，便僞托他們發現了一卷但以理，所羅門或其他古聖先賢所著的典籍。
猶太教儀的獨特性，使他們團結為一個民族，但律法的強調卻逐漸破壞了獨創性，并使得他們變得極端保守。
這種頑固性曾使得聖保羅在反對律法統治的鬥争中顯得十分出色。
對于基督降生不久以前的猶太文學毫無所知的人，最容易把新約全書看作一個嶄新的開端。
但事實并不如此。
先知的熱情，為了赢得世人的聽聞雖然不得不設法僞托古人，但是這種熱情卻絕對沒有死滅。
在這方面，最有趣的是以諾書①，這是一部不同作者的作品集。
其中最早的著作僅稍先于馬喀比的時代，而其最晚的大約在公元前64年。
書中大部分自稱是記述長老以諾蒙神啟示時所見的異象。
這對于從猶太教轉向基督教的一派來說是很重要的。
新約全書的作者們是熟悉這部書的。
聖猶大認為它确實是以諾的著作。
早期基督教的教父，例如亞曆山大裡亞的克萊門特和特爾圖良，曾把它當作正規的經典；但是傑羅姆和奧古斯丁卻擯斥了它。
結果，它首先為人所遺忘，并終于失傳了。
十九世紀初葉人們才在阿比西尼亞發現了三部用埃塞俄比亞文寫的稿本。
此後，又發現了希臘文和拉丁文譯的該書的部分稿本。
原書好象是部分用希伯來文，部分用阿拉姆文寫成的。
原書的作者是一些哈西第姆黨人，他們的繼承人便是那些法利賽人。
這本書攻擊了國王們和親王們——指哈斯模尼亞王朝和撒都該人。
它曾經影響過新約全書中的教義，尤其是關于彌賽亞、陰間和魔鬼學等方面。
①關于本書原文的英譯本，參看查理士著該書，書中的序言也很有價值。
本書主要是由“寓言”所構成；這些寓言比新約中的寓言含有更多的宇宙論。
其中有天堂、地獄、最後的審判等景象。
書中文筆較好的地方可以使人聯想到失樂園的前兩卷；文筆較劣的地方使人想起布雷克的先知書。
以諾書對于《創世紀》第六章，第二節、第四節有一段奇妙的和普羅米修斯式的引伸。
天使把冶金術傳授給人們，因為他們洩漏了永遠的秘密而受到了懲罰。
他們也是食人肉的。
犯了罪的天使變成了異教的神，而他們的婦女則變為人首鳥身的海妖；但最後，他們全都遭到了永刼痛苦的懲罰。
書中有一些具有相當文學價值的關于天堂和地獄的描寫。
最後的審判是由“公義的人子”，坐在他榮耀的寶座上執行的。
有些外邦人最後終将悔改，并被赦免；但是大部分外邦人和所有的希臘化猶太人，都要遭到永遠的詛咒，因為義人将要祈求伸冤，而他們的祈禱是将要得到應許的。
書中有一段論到天文學的地方，其中提到太陽和月亮，具有被風推動的戰車；一年有364天；人類的罪孽使得諸天體脫離其原有的軌道；隻有善人才能通曉天文學。
隕星是受到七位天使長處罰了的堕落的天使等。
以下論及聖史。
其較早的部分大緻依照聖經中的叙述一直講到馬喀比家的曆史為止；其較晚的部分則依照一般的曆史。
然後作者又論及未來：如新耶路撒冷、剩餘外邦人的改宗、義人的複活和彌賽亞。
書中有很多處論到罪人的懲罰和義人的賞賜。
義人對于罪人永不表示基督徒的寬恕。
“你們這些罪人哪，在審判的那天，當你們聽到義人祈禱的聲音時，你們該怎麼辦呢？你們又将逃往哪裡去呢？”“罪惡并不是從天上降到地下來的，而是由人自身造成的。
”罪惡都記錄在天上。
“你們這些罪人将要受永遠的詛咒，并将永遠得不到平安。
”罪人也許終身快樂，甚至在臨終的時候也還是快樂的，但是他們的靈魂都要下陰間，并在那裡忍受“黑暗、枷鎖和烈火。
”但是對于義人，“我和我的兒子①卻要永遠和他們聯結在一起。
” ①指上帝和聖子。
——譯者 書中最後的一段話是：“上帝必以信實對待那些正義途上的忠信者。
當義人發出燦爛的光輝的時候，忠信者要看到那些生于黑暗的人被帶進黑暗裡去。
罪人必将呼喊并看到義人發出燦爛的光輝，他們一定要到事先為他們預定的地方去在那裡度他們的時日。
” 猶太人象基督徒一樣，關于罪惡想得很多，但隻有少數人想到他們自己是罪人。
想到自己是罪人，是基督徒的一項革新，這是借着法利賽人和稅吏的比喻提出來的。
基督責備文士和法利賽人時曾經把想到自己是罪人一事當作美德來宣講。
基督徒竭力實踐基督教的謙卑，但一般猶太人卻不這樣作。
基督降世不久以前，正統猶太人中卻也有一些重要的例外。
例如《十二位先祖的遺書》①，該書在公元前109—107年間寫成。
作者是一個崇拜哈斯模亞王朝大祭司約翰·希爾卡努斯的法利賽人。
這書就其現在的形式論，包括一些被基督徒竄改的地方，但這些地方都是涉及教條的。
如把這些地方删去，書中倫理的教訓仍然與福音書中所論述的非常相似。
正如R．H．查理士牧師兼博士所說：“登山寶訓在好幾處反映了這種精神，它甚至重複了該書中原有的文句：福音書中有很多片段也顯示出該書的痕迹，聖保羅似曾用該書作為一種手冊（vademecum）。
”（引同上書第291—2頁）在這本書裡我們看到： ①原文為：TheTestamentsotheTwelvePatriarchs．——譯者 “你們要從心裡彼此相愛；假如有人得罪你，你要心平氣和地向他說話，你不可存詭詐的心。
如果他忏悔和認錯，你就要寬恕他。
但如果他不承認錯誤，你也不要和他動怒，以免他受到你的毒而開始咒罵。
這樣就要犯雙重的罪……如果他竟恬不知恥，堅持作惡，你也要從内心來饒恕他，并要把伸冤之事交給上帝。
” 查理士博士認為基督一定是熟悉這段文字的。
我們還看到： “你要愛主和愛你的鄰舍。
” “你要終生愛主并真心彼此相愛。
” “我愛主；同樣我也全心全意地愛每一個人。
”這些話應該與馬太福音第22章第37—39節作一對比。
在《十二位先祖的遺書》裡有一段對所有仇恨的責備；例如： “忿怒是盲目的，它并不容你見到任何人的真面目。
” “所以，仇恨是邪惡的：因為它經常伴随着謊言。
”這本書的作者，正如可能預料得到的，認為不僅猶太人會得救，即便是外邦人也都要得救。
基督徒從福音書裡學會了憎惡法利賽人，然而這本書的作者卻是一個法利賽人，就象我們已經看到的那樣，他教導我們一向認為是最足以顯示基
其中一些迫切感到要用先知體從事寫作的人們，便僞托他們發現了一卷但以理，所羅門或其他古聖先賢所著的典籍。
猶太教儀的獨特性，使他們團結為一個民族，但律法的強調卻逐漸破壞了獨創性，并使得他們變得極端保守。
這種頑固性曾使得聖保羅在反對律法統治的鬥争中顯得十分出色。
對于基督降生不久以前的猶太文學毫無所知的人，最容易把新約全書看作一個嶄新的開端。
但事實并不如此。
先知的熱情，為了赢得世人的聽聞雖然不得不設法僞托古人，但是這種熱情卻絕對沒有死滅。
在這方面，最有趣的是以諾書①，這是一部不同作者的作品集。
其中最早的著作僅稍先于馬喀比的時代，而其最晚的大約在公元前64年。
書中大部分自稱是記述長老以諾蒙神啟示時所見的異象。
這對于從猶太教轉向基督教的一派來說是很重要的。
新約全書的作者們是熟悉這部書的。
聖猶大認為它确實是以諾的著作。
早期基督教的教父，例如亞曆山大裡亞的克萊門特和特爾圖良，曾把它當作正規的經典；但是傑羅姆和奧古斯丁卻擯斥了它。
結果，它首先為人所遺忘，并終于失傳了。
十九世紀初葉人們才在阿比西尼亞發現了三部用埃塞俄比亞文寫的稿本。
此後，又發現了希臘文和拉丁文譯的該書的部分稿本。
原書好象是部分用希伯來文，部分用阿拉姆文寫成的。
原書的作者是一些哈西第姆黨人，他們的繼承人便是那些法利賽人。
這本書攻擊了國王們和親王們——指哈斯模尼亞王朝和撒都該人。
它曾經影響過新約全書中的教義，尤其是關于彌賽亞、陰間和魔鬼學等方面。
①關于本書原文的英譯本，參看查理士著該書，書中的序言也很有價值。
本書主要是由“寓言”所構成；這些寓言比新約中的寓言含有更多的宇宙論。
其中有天堂、地獄、最後的審判等景象。
書中文筆較好的地方可以使人聯想到失樂園的前兩卷；文筆較劣的地方使人想起布雷克的先知書。
以諾書對于《創世紀》第六章，第二節、第四節有一段奇妙的和普羅米修斯式的引伸。
天使把冶金術傳授給人們，因為他們洩漏了永遠的秘密而受到了懲罰。
他們也是食人肉的。
犯了罪的天使變成了異教的神，而他們的婦女則變為人首鳥身的海妖；但最後，他們全都遭到了永刼痛苦的懲罰。
書中有一些具有相當文學價值的關于天堂和地獄的描寫。
最後的審判是由“公義的人子”，坐在他榮耀的寶座上執行的。
有些外邦人最後終将悔改，并被赦免；但是大部分外邦人和所有的希臘化猶太人，都要遭到永遠的詛咒，因為義人将要祈求伸冤，而他們的祈禱是将要得到應許的。
書中有一段論到天文學的地方，其中提到太陽和月亮，具有被風推動的戰車；一年有364天；人類的罪孽使得諸天體脫離其原有的軌道；隻有善人才能通曉天文學。
隕星是受到七位天使長處罰了的堕落的天使等。
以下論及聖史。
其較早的部分大緻依照聖經中的叙述一直講到馬喀比家的曆史為止；其較晚的部分則依照一般的曆史。
然後作者又論及未來：如新耶路撒冷、剩餘外邦人的改宗、義人的複活和彌賽亞。
書中有很多處論到罪人的懲罰和義人的賞賜。
義人對于罪人永不表示基督徒的寬恕。
“你們這些罪人哪，在審判的那天，當你們聽到義人祈禱的聲音時，你們該怎麼辦呢？你們又将逃往哪裡去呢？”“罪惡并不是從天上降到地下來的，而是由人自身造成的。
”罪惡都記錄在天上。
“你們這些罪人将要受永遠的詛咒，并将永遠得不到平安。
”罪人也許終身快樂，甚至在臨終的時候也還是快樂的，但是他們的靈魂都要下陰間，并在那裡忍受“黑暗、枷鎖和烈火。
”但是對于義人，“我和我的兒子①卻要永遠和他們聯結在一起。
” ①指上帝和聖子。
——譯者 書中最後的一段話是：“上帝必以信實對待那些正義途上的忠信者。
當義人發出燦爛的光輝的時候，忠信者要看到那些生于黑暗的人被帶進黑暗裡去。
罪人必将呼喊并看到義人發出燦爛的光輝，他們一定要到事先為他們預定的地方去在那裡度他們的時日。
” 猶太人象基督徒一樣，關于罪惡想得很多，但隻有少數人想到他們自己是罪人。
想到自己是罪人，是基督徒的一項革新，這是借着法利賽人和稅吏的比喻提出來的。
基督責備文士和法利賽人時曾經把想到自己是罪人一事當作美德來宣講。
基督徒竭力實踐基督教的謙卑，但一般猶太人卻不這樣作。
基督降世不久以前，正統猶太人中卻也有一些重要的例外。
例如《十二位先祖的遺書》①，該書在公元前109—107年間寫成。
作者是一個崇拜哈斯模亞王朝大祭司約翰·希爾卡努斯的法利賽人。
這書就其現在的形式論，包括一些被基督徒竄改的地方，但這些地方都是涉及教條的。
如把這些地方删去，書中倫理的教訓仍然與福音書中所論述的非常相似。
正如R．H．查理士牧師兼博士所說：“登山寶訓在好幾處反映了這種精神，它甚至重複了該書中原有的文句：福音書中有很多片段也顯示出該書的痕迹，聖保羅似曾用該書作為一種手冊（vademecum）。
”（引同上書第291—2頁）在這本書裡我們看到： ①原文為：TheTestamentsotheTwelvePatriarchs．——譯者 “你們要從心裡彼此相愛；假如有人得罪你，你要心平氣和地向他說話，你不可存詭詐的心。
如果他忏悔和認錯，你就要寬恕他。
但如果他不承認錯誤，你也不要和他動怒，以免他受到你的毒而開始咒罵。
這樣就要犯雙重的罪……如果他竟恬不知恥，堅持作惡，你也要從内心來饒恕他，并要把伸冤之事交給上帝。
” 查理士博士認為基督一定是熟悉這段文字的。
我們還看到： “你要愛主和愛你的鄰舍。
” “你要終生愛主并真心彼此相愛。
” “我愛主；同樣我也全心全意地愛每一個人。
”這些話應該與馬太福音第22章第37—39節作一對比。
在《十二位先祖的遺書》裡有一段對所有仇恨的責備；例如： “忿怒是盲目的，它并不容你見到任何人的真面目。
” “所以，仇恨是邪惡的：因為它經常伴随着謊言。
”這本書的作者，正如可能預料得到的，認為不僅猶太人會得救，即便是外邦人也都要得救。
基督徒從福音書裡學會了憎惡法利賽人，然而這本書的作者卻是一個法利賽人，就象我們已經看到的那樣，他教導我們一向認為是最足以顯示基