第一篇 教父 第一章 猶太人的宗教發展
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是：“叫他們從幼年起就低下頭來”（第7章，第23、24節）。
總而言之，這人像老伽圖一樣，代表一種看來極不光彩的善良商人的道德。
這種甯靜舒适而又自命正直的生活，終于被決心把其全部國土化為希臘方式的塞流西王朝，安提阿古四世粗暴地中斷了。
公元前175年他在耶路撒冷建立了一座體育場，教育青年頭戴希臘式的帽子，練習各種運動。
在這件事上他得到了一個他任命為大祭司的希臘化猶太人，雅森的協助。
僧侶貴族階級早已對教規松懈起來，并且感受了希臘文明的吸引力；但是他們卻遭到一個叫作“哈西第姆”（Hasidim，意味“神聖”）黨的強烈反對，這個黨在農民中占有很大勢力。
①公元170年，當安提阿古被卷入對埃及的戰争時，猶太人叛變了。
于是安提阿古從聖殿中搬走了聖器并在其中安置了神像。
他仿照其他各地已經試驗成功的辦法，宣布亞威和宙斯為一體。
②他決心根絕猶太教，廢除割禮和廢止有關食物的戒律。
耶路撒冷的居民都屈從了，但是耶路撒冷城外的猶太人卻進行了極端頑強的抵抗。
這一時期的曆史見于《馬喀比一書》。
該書第一章叙述安提阿古如何通令其國内所有居民應結為一體，并廢止他們個别的法律。
所有異教徒都遵從了這道命令。
盡管國王命令廢止安息日，用豬肉獻祭，和禁止男孩受割禮，許多以色列人也都遵從了。
凡不遵從命令的人都要被處以極刑。
但仍有許多人違抗。
“他們把一些讓自己男孩行割禮的婦女處以死刑。
勒死了那些男孩，掠奪了他們的家産，并殺掉了給男孩們行割禮的人。
即便這樣，許多以色列人仍然十分堅決地拒絕食用任何不潔之物。
他們甯死也不願為肉類所玷污，不願亵渎聖約；于是他們就這樣死去了”。
③ ①愛西尼教派，可能是從他們中間發展出來的，這一教派似曾影響過原始基督教。
參考，歐伊斯特雷和羅賓遜合著的《以色列史》（OesterleyandRobinsonHis－toryofIsrael），第2卷，第323頁以下。
法利賽人也是這些人的後裔。
②有些亞曆山大裡亞的猶太人并未反對這種說法。
參看《亞裡士提阿斯書簡》（LettersofAristeas）15，16. ③《馬喀比一書》，第1章，第60—63節。
就在這時，猶太人廣泛地信仰了靈魂不死的教義。
人們認為道德會在今世得到報應：但最有德行的人所遭遇的迫害，卻證明事實并不如此。
因此為了捍衛神的公義，有必要相信來世的賞罰。
這種教義并未能為猶太人普遍承認；基督在世的時候，撒都該人仍舊否認過這種教義。
不過在那時他們隻占少數，以後，所有的猶太人都相信了靈魂不死。
領導背叛安提阿古王的是一個幹練的軍事将領猶大·馬喀比。
他首先收複了耶路撒冷（公元前164年），然後便開始進行攻擊。
他時而屠殺敵方所有的男子，時而強制給他們施行割禮。
他的兄弟約拿單被任命為大祭司，帶着守備軍駐守耶路撒冷；他征服了撒馬利亞的一部分，并攻取了約帕和阿克拉。
他同羅馬進行了談判，并順利地獲得了完全的自治權。
到希律王時為止，他的家族世襲大祭司的職位，被人稱為哈斯模尼亞王朝。
這時期的猶太人在忍受和反抗迫害時表現了無限的英勇，雖然他們所維護的事并不使我們覺得特别重要，例如行割禮和不吃豬肉等。
安提阿古四世的迫害期是猶太史中具有決定性意義的時期。
這時流亡各處的猶太人日趨于希臘化；在猶太的猶太人為數不多，并且在他們中間，一些有财有勢的猶太人也都趨向于默認希臘式的變革。
倘若沒有哈西第姆黨人的英勇反抗，猶太教可能早已滅絕。
如果這樣，無論基督教或伊斯蘭教都将無法以其所曾采取的形式而存在。
湯森德在他的馬喀比第四書的譯序中說： “人們說得好，假如猶太教作為一個宗教，在安提阿古統治下為人滅絕，那末基督教所由孳生的種床就沒有了；所以拯救了猶太教的馬喀比家殉道者所流的血終于成了教會的種子。
因為基督教和伊斯蘭教的一神教教義都出自猶太教的源泉。
所以我們可以說今天在世界上，不論東方或西方，一神教的存在實有賴于馬喀比一家。
① ①見R．H．查理士編：《英文舊約中之僞經與托名書》（TheApocryphaandPseudepigraphaoftheOldTestamentinEnglish），第2卷，第659頁。
雖然如此，馬喀比家的人們并不為以後的猶太人所崇敬，因為他們那些當大祭司的族人，在有了成就以後，竟采取了一種世俗的妥協政策。
隻有那些殉道者才受到人們的敬仰。
大約在基督時代寫于亞曆山大裡亞的馬喀比第四書叙述了這事以及其它一些轶事。
書的标題盡管用了馬喀比的字樣，但書中卻沒有一處提起馬喀比的家人；書中首先叙述了一個老人和七個青年兄弟驚人的剛毅，他們最初全都受到安提阿古的拷打，并終于被安提阿古處以死刑。
當時他們的母親也在場，并曾勸勉他們要堅持到底。
國王最初想借婉言來軟化他們，告訴他們：隻要他們肯同意吃豬肉，他即将寵愛他們，并為他們謀得立身出世的機會。
當他們拒絕了以後，安提阿古便将刑具指給他們看。
然而他們仍不動搖，并告訴安提阿古說他将要在死後受到永刼的痛苦；而他們自己卻要享受永遠的幸福。
他們一個接着一個地在自己兄弟的面前，在母親的面前，首先拒絕吃豬肉，随即受到嚴刑拷打，并終于遭到殺害。
最後，國王轉向他的士兵說，他希望他們能夠借着這樣勇敢的榜樣獲得教益。
以上的叙述當然曾為傳說的成份所潤色，但迫害的殘酷與忍受的英勇在曆史上卻是真實的；其主要的争論點則圍繞在割禮與吃豬肉的問題上。
從另一方面來看，這本書也很有趣。
雖然作者顯然是一個正統教派的猶太人，但他卻使用了斯多葛派的哲學語言，企圖證明猶太人完全是依照斯多葛派的教訓生活的。
這書開始的一段文章如下： “我所提出讨論的問題是具有高度哲學意義的，亦即受到神靈啟示的理性是否為各種激情的最高統治者的問題；關于這個問題的哲學，我願鄭重地請求你們給予誠摯的注意。
” 亞曆山大裡亞的猶太人，在哲學方面，都情願向希臘人學習，但他們卻異常頑強地墨守其律法，尤其是行割禮、守安息日、以及不吃豬肉和其他不潔的肉類等。
從尼希米到公元後70年耶路撒冷陷落為止，他們重視律法的程度是與日俱增的。
他們不
總而言之，這人像老伽圖一樣，代表一種看來極不光彩的善良商人的道德。
這種甯靜舒适而又自命正直的生活，終于被決心把其全部國土化為希臘方式的塞流西王朝，安提阿古四世粗暴地中斷了。
公元前175年他在耶路撒冷建立了一座體育場，教育青年頭戴希臘式的帽子，練習各種運動。
在這件事上他得到了一個他任命為大祭司的希臘化猶太人，雅森的協助。
僧侶貴族階級早已對教規松懈起來，并且感受了希臘文明的吸引力；但是他們卻遭到一個叫作“哈西第姆”（Hasidim，意味“神聖”）黨的強烈反對，這個黨在農民中占有很大勢力。
①公元170年，當安提阿古被卷入對埃及的戰争時，猶太人叛變了。
于是安提阿古從聖殿中搬走了聖器并在其中安置了神像。
他仿照其他各地已經試驗成功的辦法，宣布亞威和宙斯為一體。
②他決心根絕猶太教，廢除割禮和廢止有關食物的戒律。
耶路撒冷的居民都屈從了，但是耶路撒冷城外的猶太人卻進行了極端頑強的抵抗。
這一時期的曆史見于《馬喀比一書》。
該書第一章叙述安提阿古如何通令其國内所有居民應結為一體，并廢止他們個别的法律。
所有異教徒都遵從了這道命令。
盡管國王命令廢止安息日，用豬肉獻祭，和禁止男孩受割禮，許多以色列人也都遵從了。
凡不遵從命令的人都要被處以極刑。
但仍有許多人違抗。
“他們把一些讓自己男孩行割禮的婦女處以死刑。
勒死了那些男孩，掠奪了他們的家産，并殺掉了給男孩們行割禮的人。
即便這樣，許多以色列人仍然十分堅決地拒絕食用任何不潔之物。
他們甯死也不願為肉類所玷污，不願亵渎聖約；于是他們就這樣死去了”。
③ ①愛西尼教派，可能是從他們中間發展出來的，這一教派似曾影響過原始基督教。
參考，歐伊斯特雷和羅賓遜合著的《以色列史》（OesterleyandRobinsonHis－toryofIsrael），第2卷，第323頁以下。
法利賽人也是這些人的後裔。
②有些亞曆山大裡亞的猶太人并未反對這種說法。
參看《亞裡士提阿斯書簡》（LettersofAristeas）15，16. ③《馬喀比一書》，第1章，第60—63節。
就在這時，猶太人廣泛地信仰了靈魂不死的教義。
人們認為道德會在今世得到報應：但最有德行的人所遭遇的迫害，卻證明事實并不如此。
因此為了捍衛神的公義，有必要相信來世的賞罰。
這種教義并未能為猶太人普遍承認；基督在世的時候，撒都該人仍舊否認過這種教義。
不過在那時他們隻占少數，以後，所有的猶太人都相信了靈魂不死。
領導背叛安提阿古王的是一個幹練的軍事将領猶大·馬喀比。
他首先收複了耶路撒冷（公元前164年），然後便開始進行攻擊。
他時而屠殺敵方所有的男子，時而強制給他們施行割禮。
他的兄弟約拿單被任命為大祭司，帶着守備軍駐守耶路撒冷；他征服了撒馬利亞的一部分，并攻取了約帕和阿克拉。
他同羅馬進行了談判，并順利地獲得了完全的自治權。
到希律王時為止，他的家族世襲大祭司的職位，被人稱為哈斯模尼亞王朝。
這時期的猶太人在忍受和反抗迫害時表現了無限的英勇，雖然他們所維護的事并不使我們覺得特别重要，例如行割禮和不吃豬肉等。
安提阿古四世的迫害期是猶太史中具有決定性意義的時期。
這時流亡各處的猶太人日趨于希臘化；在猶太的猶太人為數不多，并且在他們中間，一些有财有勢的猶太人也都趨向于默認希臘式的變革。
倘若沒有哈西第姆黨人的英勇反抗，猶太教可能早已滅絕。
如果這樣，無論基督教或伊斯蘭教都将無法以其所曾采取的形式而存在。
湯森德在他的馬喀比第四書的譯序中說： “人們說得好，假如猶太教作為一個宗教，在安提阿古統治下為人滅絕，那末基督教所由孳生的種床就沒有了；所以拯救了猶太教的馬喀比家殉道者所流的血終于成了教會的種子。
因為基督教和伊斯蘭教的一神教教義都出自猶太教的源泉。
所以我們可以說今天在世界上，不論東方或西方，一神教的存在實有賴于馬喀比一家。
① ①見R．H．查理士編：《英文舊約中之僞經與托名書》（TheApocryphaandPseudepigraphaoftheOldTestamentinEnglish），第2卷，第659頁。
雖然如此，馬喀比家的人們并不為以後的猶太人所崇敬，因為他們那些當大祭司的族人，在有了成就以後，竟采取了一種世俗的妥協政策。
隻有那些殉道者才受到人們的敬仰。
大約在基督時代寫于亞曆山大裡亞的馬喀比第四書叙述了這事以及其它一些轶事。
書的标題盡管用了馬喀比的字樣，但書中卻沒有一處提起馬喀比的家人；書中首先叙述了一個老人和七個青年兄弟驚人的剛毅，他們最初全都受到安提阿古的拷打，并終于被安提阿古處以死刑。
當時他們的母親也在場，并曾勸勉他們要堅持到底。
國王最初想借婉言來軟化他們，告訴他們：隻要他們肯同意吃豬肉，他即将寵愛他們，并為他們謀得立身出世的機會。
當他們拒絕了以後，安提阿古便将刑具指給他們看。
然而他們仍不動搖，并告訴安提阿古說他将要在死後受到永刼的痛苦；而他們自己卻要享受永遠的幸福。
他們一個接着一個地在自己兄弟的面前，在母親的面前，首先拒絕吃豬肉，随即受到嚴刑拷打，并終于遭到殺害。
最後，國王轉向他的士兵說，他希望他們能夠借着這樣勇敢的榜樣獲得教益。
以上的叙述當然曾為傳說的成份所潤色，但迫害的殘酷與忍受的英勇在曆史上卻是真實的；其主要的争論點則圍繞在割禮與吃豬肉的問題上。
從另一方面來看，這本書也很有趣。
雖然作者顯然是一個正統教派的猶太人，但他卻使用了斯多葛派的哲學語言，企圖證明猶太人完全是依照斯多葛派的教訓生活的。
這書開始的一段文章如下： “我所提出讨論的問題是具有高度哲學意義的，亦即受到神靈啟示的理性是否為各種激情的最高統治者的問題；關于這個問題的哲學，我願鄭重地請求你們給予誠摯的注意。
” 亞曆山大裡亞的猶太人，在哲學方面，都情願向希臘人學習，但他們卻異常頑強地墨守其律法，尤其是行割禮、守安息日、以及不吃豬肉和其他不潔的肉類等。
從尼希米到公元後70年耶路撒冷陷落為止，他們重視律法的程度是與日俱增的。
他們不