第一篇 教父 第一章 猶太人的宗教發展
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同樣被猶太人的偶像崇拜所震駭。
主在一個異象中把在聖殿北門處為塔模斯（Tammuz，巴比倫的神）哭泣的婦女顯示給他；然後主又将那些更可憎惡的事顯示給他看。
在聖殿門口的二十五個人正在敬拜太陽。
主于是宣布：“因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們，他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽。
”③ ③《以西結書》，第8章，第11節—末節。
認為除了一種宗教以外一切宗教都是邪惡的，以及認為主将懲罰偶像崇拜的這種想法，顯然是為這些先知所創始。
一般說來，先知都是極端民族主義的；他們期待着主徹底毀滅外邦人的那一日的到來。
以色列人的被擄曾被用來證實先知斥責的正确。
假如亞威是全能的，而猶太人是他所揀選的人，那末他們所受的苦，隻能說是由于他們的邪惡。
這是一種父親管教孩子的心理，也就是說，猶太人必須通過懲誡才能得到淨化。
在這種想法的影響下，猶太人在流亡期間發展了一種比獨立時更為嚴格、更為排斥異民族的正統教義。
那些留在後方未經遷移到巴比倫的猶太人并沒有經曆到同樣程度的發展。
當以斯拉和尼希米在被擄以後重返耶路撒冷的時候，他們發現雜婚已經相當普遍，并為此感到驚訝，于是他們便把這樣的婚姻都解除了。
① ①《以斯拉記》，第9章—第10章第5節。
猶太人與其他古代民族突出不同之點是他們的頑強的民族自尊心。
其他民族，在一旦遭受征服後，都曾表裡一緻地屈服于戰勝者。
隻有猶太人保持了他們那種唯我獨尊的信仰，并确信他們的不幸是由于上帝的忿怒，因為他們沒能保持住信仰與教義的純潔。
舊約中有關曆史的各篇，大部分是在被擄後編輯的，它們容易給人一種錯誤的印象。
因為它們暗示為先知所反對的偶像崇拜是背離了先前謹嚴的風尚。
然而在實際上卻從來沒有過這樣謹嚴的風尚。
先知在更大程度上是些革新家，這和我們以非曆史的眼光讀聖經時所了解的有所不同。
在被擄期間，發展了一些以後成為猶太教特征的事情。
但其中有一部分卻來自先前已有的根源。
由于舉行祭奠的唯一的聖殿被毀，猶太教的儀式乃被迫變得沒有祭品了。
在這一時期裡創始了猶太人會堂，他們在這裡朗誦當時已有的部分聖經。
從這時起強調了安息日的重要性，和開始重視作為猶太人标幟的割禮。
按我們所知與外邦人聯婚也是在流亡期間開始被禁止的。
各式各樣的排他性有了增長。
“我是耶和華你們的上帝，使你們與萬民有分别的。
”①“你們要聖潔，因為我耶和華你們的上帝是聖潔的。
”②律法是這一時期的産物。
它是維持民族統一的一種主要的力量。
①《利未記》，第20章，第24節。
②同上書，第19章，第2節。
我們稱為《以賽亞書》的是兩位不同先知的著作，一個在被擄之前，一個在被擄之後。
二者之中的後者，也就是被聖經研究者稱為第二以賽亞的，是先知中最卓越的一位。
他最先報告給我們主曾經說過：“除我以外，再沒有真神。
”他相信肉身死後可以複活，這也許是由于受到波斯人影響的結果。
他的關于彌賽亞的預言，在後世竟成為用來證明先知們預見了基督降臨的主要舊約經文之一。
在基督徒對外邦人和猶太人的辯論中，第二以賽亞所寫的這些經文曾起過極其重要的作用；因此我要引用其中最重要的幾段于下。
萬民終必皈依：“他們要将刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國，他們不再學習戰事。
”（以賽亞書第2章第4節）“必要有童女懷孕生子，給他起名叫以馬内利。
”③（就此處經文而論，猶太人與基督徒之間曾經有過争論；猶太人說正确的譯文是“一個少婦将要懷孕，”但基督徒以為猶太人是在說謊。
）“在黑暗中行走的百姓看見了大光；住在死陰之地的人有光照耀他們……因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上，他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。
”①最明顯地具有預言性的是第五十三章，其中含有我們所熟悉的經文：“他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。
……他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦……那知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷：因他受的刑罰我們得平安；因他受鞭傷我們得醫治……他被欺壓，在受苦的時候卻不開口：他象羊羔被牽到宰殺之地，又象羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。
”在最後的救贖中明确地包括了外邦人：“萬國要來就你的光，君王要來就你發現的光輝。
”② ③《以賽亞書》，第7章，第14節。
①同上書，第9章，第2節，第6節。
②《以賽亞書》，第60章，第3節。
以斯拉和尼希米死後，猶太人暫時不見于史乘了。
猶太人的國家作為一個神權國家殘存着，然而它的畛域卻非常狹小——根據E．比萬③所述，隻有耶路撒冷四周十至十五英裡的地方。
亞曆山大死後，這個區域變成托勒密王朝和塞琉西王朝間互相争奪的地區。
然而在實際的猶太人疆土上卻很少進行過戰争，于是猶太人便得以長期自由地信守他們的宗教。
③《大祭司治下的耶路撒冷》，第12頁。
他們在這一時期裡的道德律都記述在《智慧書》④裡，該書可能寫成于公元前200年左右。
一直到最近，這本書隻有希臘文的版本為世所知；這便是它被斥入《僞經》（Apocrypha）的緣故。
但是最近卻發現了一部希伯來文的稿本，這部稿本在某些地方與英文譯的希臘文版本《僞經》有些不同。
書中所講的道德是很世俗的。
鄰舍間的聲譽受到非常的重視。
誠實乃是最上的策略，因為這樣作可以招來亞威的袒護，而這是大有益處的，書中也建議人要施舍。
希臘影響惟一的标志乃是對醫藥的贊美。
④原文為：Ecclesiasticus．——譯者 對待奴隸不可太仁慈。
“草料、棍棒、和重擔是為了驢子；面包、懲罰和工作是為了仆役……給他适當的工作去作：要是他不順從，那末就放上更重的枷鎖”（第23章第24、28節）。
同時，你要記得你曾為他付過一筆代價，要是他逃走，你這筆錢就要丢掉了；這就為有利的嚴酷立下一道界限（同上書，第30、31節）。
女兒是憂患的大根源；顯然在作者的時代裡，她們是熱中于淫亂的（第42章第9—11節）。
該書的作者是卑視婦女的：“蠹蟲生自衣服，邪惡來自婦女”（同上書，第13節）。
對你的孩子們和顔悅色是一種錯誤，适當的辦法
主在一個異象中把在聖殿北門處為塔模斯（Tammuz，巴比倫的神）哭泣的婦女顯示給他；然後主又将那些更可憎惡的事顯示給他看。
在聖殿門口的二十五個人正在敬拜太陽。
主于是宣布：“因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們，他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽。
”③ ③《以西結書》，第8章，第11節—末節。
認為除了一種宗教以外一切宗教都是邪惡的，以及認為主将懲罰偶像崇拜的這種想法，顯然是為這些先知所創始。
一般說來，先知都是極端民族主義的；他們期待着主徹底毀滅外邦人的那一日的到來。
以色列人的被擄曾被用來證實先知斥責的正确。
假如亞威是全能的，而猶太人是他所揀選的人，那末他們所受的苦，隻能說是由于他們的邪惡。
這是一種父親管教孩子的心理，也就是說，猶太人必須通過懲誡才能得到淨化。
在這種想法的影響下，猶太人在流亡期間發展了一種比獨立時更為嚴格、更為排斥異民族的正統教義。
那些留在後方未經遷移到巴比倫的猶太人并沒有經曆到同樣程度的發展。
當以斯拉和尼希米在被擄以後重返耶路撒冷的時候，他們發現雜婚已經相當普遍，并為此感到驚訝，于是他們便把這樣的婚姻都解除了。
① ①《以斯拉記》，第9章—第10章第5節。
猶太人與其他古代民族突出不同之點是他們的頑強的民族自尊心。
其他民族，在一旦遭受征服後，都曾表裡一緻地屈服于戰勝者。
隻有猶太人保持了他們那種唯我獨尊的信仰，并确信他們的不幸是由于上帝的忿怒，因為他們沒能保持住信仰與教義的純潔。
舊約中有關曆史的各篇，大部分是在被擄後編輯的，它們容易給人一種錯誤的印象。
因為它們暗示為先知所反對的偶像崇拜是背離了先前謹嚴的風尚。
然而在實際上卻從來沒有過這樣謹嚴的風尚。
先知在更大程度上是些革新家，這和我們以非曆史的眼光讀聖經時所了解的有所不同。
在被擄期間，發展了一些以後成為猶太教特征的事情。
但其中有一部分卻來自先前已有的根源。
由于舉行祭奠的唯一的聖殿被毀，猶太教的儀式乃被迫變得沒有祭品了。
在這一時期裡創始了猶太人會堂，他們在這裡朗誦當時已有的部分聖經。
從這時起強調了安息日的重要性，和開始重視作為猶太人标幟的割禮。
按我們所知與外邦人聯婚也是在流亡期間開始被禁止的。
各式各樣的排他性有了增長。
“我是耶和華你們的上帝，使你們與萬民有分别的。
”①“你們要聖潔，因為我耶和華你們的上帝是聖潔的。
”②律法是這一時期的産物。
它是維持民族統一的一種主要的力量。
①《利未記》，第20章，第24節。
②同上書，第19章，第2節。
我們稱為《以賽亞書》的是兩位不同先知的著作，一個在被擄之前，一個在被擄之後。
二者之中的後者，也就是被聖經研究者稱為第二以賽亞的，是先知中最卓越的一位。
他最先報告給我們主曾經說過：“除我以外，再沒有真神。
”他相信肉身死後可以複活，這也許是由于受到波斯人影響的結果。
他的關于彌賽亞的預言，在後世竟成為用來證明先知們預見了基督降臨的主要舊約經文之一。
在基督徒對外邦人和猶太人的辯論中，第二以賽亞所寫的這些經文曾起過極其重要的作用；因此我要引用其中最重要的幾段于下。
萬民終必皈依：“他們要将刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國，他們不再學習戰事。
”（以賽亞書第2章第4節）“必要有童女懷孕生子，給他起名叫以馬内利。
”③（就此處經文而論，猶太人與基督徒之間曾經有過争論；猶太人說正确的譯文是“一個少婦将要懷孕，”但基督徒以為猶太人是在說謊。
）“在黑暗中行走的百姓看見了大光；住在死陰之地的人有光照耀他們……因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上，他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。
”①最明顯地具有預言性的是第五十三章，其中含有我們所熟悉的經文：“他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。
……他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦……那知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷：因他受的刑罰我們得平安；因他受鞭傷我們得醫治……他被欺壓，在受苦的時候卻不開口：他象羊羔被牽到宰殺之地，又象羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。
”在最後的救贖中明确地包括了外邦人：“萬國要來就你的光，君王要來就你發現的光輝。
”② ③《以賽亞書》，第7章，第14節。
①同上書，第9章，第2節，第6節。
②《以賽亞書》，第60章，第3節。
以斯拉和尼希米死後，猶太人暫時不見于史乘了。
猶太人的國家作為一個神權國家殘存着，然而它的畛域卻非常狹小——根據E．比萬③所述，隻有耶路撒冷四周十至十五英裡的地方。
亞曆山大死後，這個區域變成托勒密王朝和塞琉西王朝間互相争奪的地區。
然而在實際的猶太人疆土上卻很少進行過戰争，于是猶太人便得以長期自由地信守他們的宗教。
③《大祭司治下的耶路撒冷》，第12頁。
他們在這一時期裡的道德律都記述在《智慧書》④裡，該書可能寫成于公元前200年左右。
一直到最近，這本書隻有希臘文的版本為世所知；這便是它被斥入《僞經》（Apocrypha）的緣故。
但是最近卻發現了一部希伯來文的稿本，這部稿本在某些地方與英文譯的希臘文版本《僞經》有些不同。
書中所講的道德是很世俗的。
鄰舍間的聲譽受到非常的重視。
誠實乃是最上的策略，因為這樣作可以招來亞威的袒護，而這是大有益處的，書中也建議人要施舍。
希臘影響惟一的标志乃是對醫藥的贊美。
④原文為：Ecclesiasticus．——譯者 對待奴隸不可太仁慈。
“草料、棍棒、和重擔是為了驢子；面包、懲罰和工作是為了仆役……給他适當的工作去作：要是他不順從，那末就放上更重的枷鎖”（第23章第24、28節）。
同時，你要記得你曾為他付過一筆代價，要是他逃走，你這筆錢就要丢掉了；這就為有利的嚴酷立下一道界限（同上書，第30、31節）。
女兒是憂患的大根源；顯然在作者的時代裡，她們是熱中于淫亂的（第42章第9—11節）。
該書的作者是卑視婦女的：“蠹蟲生自衣服，邪惡來自婦女”（同上書，第13節）。
對你的孩子們和顔悅色是一種錯誤，适當的辦法