第九章 笛卡爾
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自然法則嚴格決定，那麼精神事件系列和它平行，必定同樣帶決定論性質。
這理論假如确實，就該有一種什麼可能有的辭典，裡面把每個大腦事件翻譯成相應的精神事件。
一個想像中的計算者可根據動力學定律計算大腦事件，再借助這“辭典”推斷伴随的精神事件。
即使沒有“辭典”，這位計算者也可以推斷人的所言所行，因為這兩項全是肉體的運動。
這種見解跟基督教倫理及罪業降罰說恐怕很難取得調和。
不過這些結果并不是立刻就可以明了的。
此一說看來有兩點高明處。
第一是，既然靈魂絕不受肉體的作用，所以這理論使靈魂在某個意義上完全不依附于肉體。
第二是，它承認了“一實體對另一實體不能起作用”這個一般原理。
實體有精神和物質兩個，它們極不相似，起相互作用似乎是不可想像的事。
格令克斯的理論否定相互作用的實在，卻說明相互作用的現象。
在力學方面，笛卡爾承認第一運動定律，照這定律講，物體若不受外力影響，要沿直線等速地運動。
但是不存在後來牛頓的萬有引力說裡講的那種超距作用。
所謂真空這種東西根本是沒有的，也沒有什麼原子。
然而所有相互作用全帶碰撞性質。
假使我們的知識真夠豐富，我們就可以使化學和生物學化為力學；胚種發育成動物或植物的過程是純粹機械過程。
亞裡士多德講的那三樣靈魂是不必要的；三樣裡隻有一樣即理性靈魂存在，而且僅存在于人類。
笛卡爾小心翼翼地躲避着神學上的譴責，發展起來一個宇宙演化論，跟柏拉圖時代以前某些哲學家的宇宙演化論不無相像。
他說，我們知道世界是如《創世記》中講的那樣創造出來的，但是且看它本可能如何自然生成，也很有意思。
笛卡爾作出一個漩渦形成說：在太陽周圍的實空①裡有巨大的漩渦，帶動着行星回轉。
這理論精妙倒精妙，但是不能說明行星軌道何以不是圓形的，而是橢圓的。
漩渦說在法國得到了一般承認，逐漸地才被牛頓理論奪去它的地位。
牛頓的《原理》最早的英文版的編訂者寇次（Cotes）暢論漩渦說開啟無神論的大門，而牛頓的學說需要有神使行星在不朝太陽的方向上運動起來。
他認為根據這點，就該歡喜牛頓。
①“實空”（plenum）指完全充滿着某種物質的空間，與“真空”相反。
——譯者 現在來講就純哲學而論，笛卡爾的兩本最重要的書。
這兩本書是《方法論》（1637）和《沉思錄》（Meditations）（1642）。
兩書有很多重複，不必要分開談。
在這兩本書中，笛卡爾開始先說明一向被人稱作“笛卡爾式懷疑”的方法。
笛卡爾為了使他的哲學獲得牢固基礎，決心讓自己懷疑他好歹總能懷疑的一切事物。
因為他預料到這個過程可能需要若幹時間，所以他決意在這段期間按普通公認的規矩節制自己的行為舉止；這樣，他的精神就免得受個人關于實踐方面的懷疑所引起的可能後果的妨害。
笛卡爾從關于各種感覺的懷疑入手。
他說，我能不能懷疑我正穿着晨衣坐在這兒爐火旁邊？能，我能懷疑；因為有時候我實際赤身睡在床上（當時睡衣以至睡衫還沒有發明），可是我夢見了我在這裡。
并且，精神病人往往有幻覺，所以我也可能處在同樣狀況。
不過夢這東西好像畫家，帶給我們實際事物的寫照，至少按夢的各個組成要素講如此。
（你可能夢到帶翅的馬，但是那無非因為你見過翅和馬）。
所以說，一般有形性質，包括廣延性、大小和數目之類的東西，不像關于個别事物的信念容易懷疑。
算術和幾何學讨論的不是個别事物，因此就比物理學和天文學确實；甚至對夢中對象來講也适用，夢裡的對象在數目和廣延性方面與真實對象沒有區别。
然而，即便對于算術和幾何，仍可能懷疑。
說不定每當我來數一個正方形的邊數或算二加三的時候，神就叫我出錯。
也許，甚至在想像中把這種不仁歸給神，理不該當；但是難保沒有一個既神通廣大又狡猾欺詐的惡魔，用盡它的巧計聰明來蒙騙我。
假使真有這樣的惡魔，說不定我所見的一切事物不過是錯覺，惡魔就利用這種錯覺當作陷阱，來騙取我的輕信。
不過總還有某樣事我懷疑不得；假使我當真不存在，任何惡魔，不管多麼狡猾，也無法欺騙我。
我可能不具有肉體；這是錯覺也難說。
然而思維那就另是一回事。
“當我要把一切事物都想成是虛假的時候，這個進行思維的‘我’必然非是某種東西不可；我認識到‘我思故我在’這條真理十分牢靠、十分确實，懷疑論者的所有最狂妄的假定都無法把它推翻，于是我斷定我能夠毫不猶疑地承認它是我所探求的哲學中的第一原理。
”① ①上面的“我思故我在”（c
這理論假如确實，就該有一種什麼可能有的辭典，裡面把每個大腦事件翻譯成相應的精神事件。
一個想像中的計算者可根據動力學定律計算大腦事件，再借助這“辭典”推斷伴随的精神事件。
即使沒有“辭典”，這位計算者也可以推斷人的所言所行，因為這兩項全是肉體的運動。
這種見解跟基督教倫理及罪業降罰說恐怕很難取得調和。
不過這些結果并不是立刻就可以明了的。
此一說看來有兩點高明處。
第一是，既然靈魂絕不受肉體的作用，所以這理論使靈魂在某個意義上完全不依附于肉體。
第二是，它承認了“一實體對另一實體不能起作用”這個一般原理。
實體有精神和物質兩個，它們極不相似，起相互作用似乎是不可想像的事。
格令克斯的理論否定相互作用的實在，卻說明相互作用的現象。
在力學方面，笛卡爾承認第一運動定律，照這定律講，物體若不受外力影響，要沿直線等速地運動。
但是不存在後來牛頓的萬有引力說裡講的那種超距作用。
所謂真空這種東西根本是沒有的，也沒有什麼原子。
然而所有相互作用全帶碰撞性質。
假使我們的知識真夠豐富，我們就可以使化學和生物學化為力學；胚種發育成動物或植物的過程是純粹機械過程。
亞裡士多德講的那三樣靈魂是不必要的；三樣裡隻有一樣即理性靈魂存在，而且僅存在于人類。
笛卡爾小心翼翼地躲避着神學上的譴責，發展起來一個宇宙演化論，跟柏拉圖時代以前某些哲學家的宇宙演化論不無相像。
他說，我們知道世界是如《創世記》中講的那樣創造出來的，但是且看它本可能如何自然生成，也很有意思。
笛卡爾作出一個漩渦形成說：在太陽周圍的實空①裡有巨大的漩渦，帶動着行星回轉。
這理論精妙倒精妙，但是不能說明行星軌道何以不是圓形的，而是橢圓的。
漩渦說在法國得到了一般承認，逐漸地才被牛頓理論奪去它的地位。
牛頓的《原理》最早的英文版的編訂者寇次（Cotes）暢論漩渦說開啟無神論的大門，而牛頓的學說需要有神使行星在不朝太陽的方向上運動起來。
他認為根據這點，就該歡喜牛頓。
①“實空”（plenum）指完全充滿着某種物質的空間，與“真空”相反。
——譯者 現在來講就純哲學而論，笛卡爾的兩本最重要的書。
這兩本書是《方法論》（1637）和《沉思錄》（Meditations）（1642）。
兩書有很多重複，不必要分開談。
在這兩本書中，笛卡爾開始先說明一向被人稱作“笛卡爾式懷疑”的方法。
笛卡爾為了使他的哲學獲得牢固基礎，決心讓自己懷疑他好歹總能懷疑的一切事物。
因為他預料到這個過程可能需要若幹時間，所以他決意在這段期間按普通公認的規矩節制自己的行為舉止；這樣，他的精神就免得受個人關于實踐方面的懷疑所引起的可能後果的妨害。
笛卡爾從關于各種感覺的懷疑入手。
他說，我能不能懷疑我正穿着晨衣坐在這兒爐火旁邊？能，我能懷疑；因為有時候我實際赤身睡在床上（當時睡衣以至睡衫還沒有發明），可是我夢見了我在這裡。
并且，精神病人往往有幻覺，所以我也可能處在同樣狀況。
不過夢這東西好像畫家，帶給我們實際事物的寫照，至少按夢的各個組成要素講如此。
（你可能夢到帶翅的馬，但是那無非因為你見過翅和馬）。
所以說，一般有形性質，包括廣延性、大小和數目之類的東西，不像關于個别事物的信念容易懷疑。
算術和幾何學讨論的不是個别事物，因此就比物理學和天文學确實；甚至對夢中對象來講也适用，夢裡的對象在數目和廣延性方面與真實對象沒有區别。
然而，即便對于算術和幾何，仍可能懷疑。
說不定每當我來數一個正方形的邊數或算二加三的時候，神就叫我出錯。
也許，甚至在想像中把這種不仁歸給神，理不該當；但是難保沒有一個既神通廣大又狡猾欺詐的惡魔，用盡它的巧計聰明來蒙騙我。
假使真有這樣的惡魔，說不定我所見的一切事物不過是錯覺，惡魔就利用這種錯覺當作陷阱，來騙取我的輕信。
不過總還有某樣事我懷疑不得；假使我當真不存在，任何惡魔，不管多麼狡猾，也無法欺騙我。
我可能不具有肉體；這是錯覺也難說。
然而思維那就另是一回事。
“當我要把一切事物都想成是虛假的時候，這個進行思維的‘我’必然非是某種東西不可；我認識到‘我思故我在’這條真理十分牢靠、十分确實，懷疑論者的所有最狂妄的假定都無法把它推翻，于是我斷定我能夠毫不猶疑地承認它是我所探求的哲學中的第一原理。
”① ①上面的“我思故我在”（c