束皙傳
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，早晨開花傍晚凋謝，忠心不能保全自己，災禍也不能預先估度，這是士人忌諱登朝而競相隐迹山林的原因。
或毀壞名聲玷污自己，或者不食朝廷俸祿，把從政比為裝在木匣中的龜，把當官比作祭祀用的牛犢，公孫流着淚辭去相位，揚雄針對滅族而立論。
現在晉朝興隆，天下甯靜。
惡人停止行惡，暴力者停止橫行，五刑不用，天下齊備整饬，君主不會驕縱恣肆而發怒，臣屬不用請求投軍報國，上下和睦安定，遵循禮義，順應大道。
朝内養着辨識一奸一邪的獬彖獸，庭中有識别谄佞的屈轶草，災禍可用忠貞逃避，一寵一幸福祿可憑順從而保全。
再說仕進沒有艱險危懼，卻隻求寂靜的人，大抵是本一性一如此。
仕進和隐逸兩種道路都對，放棄一種而追求另一種，是依從他的志向。
大抵清靜無為可以解一開天下的紛争，清心淡泊可以救助國家的危急，執政者處事有窮盡之時，陳述計策的人言論有時不被采納，翟璜不能使西鄰之寇回師，陳平和周勃不能使趙王如意正太子之位，段幹木隐居而秦軍撤退，商山四皓起用而戚姬哭泣。
像這樣該何舍何取，何去何從呢？怎能說山峰上的林木芬芳，谷底裡的草叢惡臭？守職分從天一性一，隻是上天所授，飛鳥不向烏龜借甲殼，遊魚不向野獸借腳力，又何必譏笑貧窮的伯夷、叔齊，而羨慕富有的齊景公呢？又何必以布衣為恥而逞志意，以美衣為安而拖錦繡？再說能克制自己，則少量的财富就很豐盛了，如果放縱自己的欲一望，則很多的積蓄也不會滿足；心存道德之人，則身為平民也覺得光榮，忘卻大倫的人，則身為萬乘國君也還會恥辱。
我打算研習六經教誨世人，恪守恬靜淡泊安定風俗，在海邊與鄭玄偶居，到遠邊的蜀地跟嚴叟結伴。
将一生以宇宙為車輿，以天地為房舍，神遊于不必競争的山林，内心有不需經營的居室，榮譽利祿不能騷擾自己的感覺，憂傷不會影響自己的夢境，捐棄浮誇者所貪求之事，收取熱衷功名者所抛棄之物，鏟除聖籍中的荒蕪，統攝一緻的群言，保全清白自守的丘園之志，背棄官位而長逸，請求你考核我這千載之業，而不要隻聽聽我今日的話。
張華見此賦而以為是奇才。
石鑒死了，王戎便征召束..。
張華召束皙為掾，後又被下邳的司空王晃征召。
張華當司空，束皙又當了佐治的官吏。
當時要發展農業，束皙上奏議說： “伏見诏書，由于倉庫空虛，函谷關以西饑荒困窮，要使田農大興，廣種五谷，這的确是有虞告誡大禹應盡心溝洫的意思。
然而農業要豐收，有三個條件：一是天時無過失，二是地利不喪失，三是人力都盡用。
假如春天沒有小雨滋潤，秋天又頻繁地有滂沱大雨之災，水旱失中，求雨或除邪之祭連續不斷。
那麼即使羲和辯次耕作的先後，後稷親自務農，治理郊野的田地，辛勤地在田中耕耘，還是不能獲得倉廪盈千累萬的積蓄。
然而地利可按計劃生成，人力可用賦稅招緻，诏書的主旨，也将要深曉這個道理吧！ “現在天下有千餘城市，遊食的人多，廢業占有空額，沒有田墾賦稅的事實。
計較天下，人數超過萬計。
可以嚴申這個條令，讓監察的官吏詳細考查，如有一個人漏失賦稅，牽連到郡縣，這是人力可以招緻的。
“另外一個州主管十個郡，土地少人口多，三魏之地尤其如此，而豬羊牛馬的放牧，遍布在境内，應該全部廢除禁止，以供養無業之人。
職業少的人，雖然大量分割移徙，而現在還很多，在放飼動物的苑囿狩獵，不樂于空闊的原野，貪戀在民間。
所以說有人認為北土不适合畜牧，事實的确不是這樣。
按古今的說法，認為馬生長的處所，其實在冀北。
大商人販母羊，在清渤二地獲得，牧豬之歌，從钜鹿興起，這就是明證。
可以将放牧都遷徙來，以充實其地，使馬牛羊豬在空曠的田地裡吃草，遊蕩的人獲得賦稅自給的職業，這是地利可以達到的。
以前駿馬在曠野，史克因此稱頌魯僖公，戰馬耕田，老子因此稱頌有道。
這就是材利所能聚會的吧！又例如汲郡的吳澤，良田數千頃，蓄聚着污水，人民不去開墾種植。
聽說那裡的人，都認為疏通洩水之功不算困難，鹽堿地可以成為平原，這種功利很大。
可是豪強大族，憐惜捕魚之利，向長官編造理由，最終未能動工。
這也是谷口的歌謠載在史篇。
我認為應該再下令郡縣，以詳察當今之計。
荊、揚、衮、豫
或毀壞名聲玷污自己，或者不食朝廷俸祿，把從政比為裝在木匣中的龜，把當官比作祭祀用的牛犢，公孫流着淚辭去相位，揚雄針對滅族而立論。
現在晉朝興隆，天下甯靜。
惡人停止行惡，暴力者停止橫行，五刑不用，天下齊備整饬，君主不會驕縱恣肆而發怒，臣屬不用請求投軍報國，上下和睦安定，遵循禮義，順應大道。
朝内養着辨識一奸一邪的獬彖獸，庭中有識别谄佞的屈轶草，災禍可用忠貞逃避，一寵一幸福祿可憑順從而保全。
再說仕進沒有艱險危懼，卻隻求寂靜的人，大抵是本一性一如此。
仕進和隐逸兩種道路都對，放棄一種而追求另一種，是依從他的志向。
大抵清靜無為可以解一開天下的紛争，清心淡泊可以救助國家的危急，執政者處事有窮盡之時，陳述計策的人言論有時不被采納，翟璜不能使西鄰之寇回師，陳平和周勃不能使趙王如意正太子之位，段幹木隐居而秦軍撤退，商山四皓起用而戚姬哭泣。
像這樣該何舍何取，何去何從呢？怎能說山峰上的林木芬芳，谷底裡的草叢惡臭？守職分從天一性一，隻是上天所授，飛鳥不向烏龜借甲殼，遊魚不向野獸借腳力，又何必譏笑貧窮的伯夷、叔齊，而羨慕富有的齊景公呢？又何必以布衣為恥而逞志意，以美衣為安而拖錦繡？再說能克制自己，則少量的财富就很豐盛了，如果放縱自己的欲一望，則很多的積蓄也不會滿足；心存道德之人，則身為平民也覺得光榮，忘卻大倫的人，則身為萬乘國君也還會恥辱。
我打算研習六經教誨世人，恪守恬靜淡泊安定風俗，在海邊與鄭玄偶居，到遠邊的蜀地跟嚴叟結伴。
将一生以宇宙為車輿，以天地為房舍，神遊于不必競争的山林，内心有不需經營的居室，榮譽利祿不能騷擾自己的感覺，憂傷不會影響自己的夢境，捐棄浮誇者所貪求之事，收取熱衷功名者所抛棄之物，鏟除聖籍中的荒蕪，統攝一緻的群言，保全清白自守的丘園之志，背棄官位而長逸，請求你考核我這千載之業，而不要隻聽聽我今日的話。
張華見此賦而以為是奇才。
石鑒死了，王戎便征召束..。
張華召束皙為掾，後又被下邳的司空王晃征召。
張華當司空，束皙又當了佐治的官吏。
當時要發展農業，束皙上奏議說： “伏見诏書，由于倉庫空虛，函谷關以西饑荒困窮，要使田農大興，廣種五谷，這的确是有虞告誡大禹應盡心溝洫的意思。
然而農業要豐收，有三個條件：一是天時無過失，二是地利不喪失，三是人力都盡用。
假如春天沒有小雨滋潤，秋天又頻繁地有滂沱大雨之災，水旱失中，求雨或除邪之祭連續不斷。
那麼即使羲和辯次耕作的先後，後稷親自務農，治理郊野的田地，辛勤地在田中耕耘，還是不能獲得倉廪盈千累萬的積蓄。
然而地利可按計劃生成，人力可用賦稅招緻，诏書的主旨，也将要深曉這個道理吧！ “現在天下有千餘城市，遊食的人多，廢業占有空額，沒有田墾賦稅的事實。
計較天下，人數超過萬計。
可以嚴申這個條令，讓監察的官吏詳細考查，如有一個人漏失賦稅，牽連到郡縣，這是人力可以招緻的。
“另外一個州主管十個郡，土地少人口多，三魏之地尤其如此，而豬羊牛馬的放牧，遍布在境内，應該全部廢除禁止，以供養無業之人。
職業少的人，雖然大量分割移徙，而現在還很多，在放飼動物的苑囿狩獵，不樂于空闊的原野，貪戀在民間。
所以說有人認為北土不适合畜牧，事實的确不是這樣。
按古今的說法，認為馬生長的處所，其實在冀北。
大商人販母羊，在清渤二地獲得，牧豬之歌，從钜鹿興起，這就是明證。
可以将放牧都遷徙來，以充實其地，使馬牛羊豬在空曠的田地裡吃草，遊蕩的人獲得賦稅自給的職業，這是地利可以達到的。
以前駿馬在曠野，史克因此稱頌魯僖公，戰馬耕田，老子因此稱頌有道。
這就是材利所能聚會的吧！又例如汲郡的吳澤，良田數千頃，蓄聚着污水，人民不去開墾種植。
聽說那裡的人，都認為疏通洩水之功不算困難，鹽堿地可以成為平原，這種功利很大。
可是豪強大族，憐惜捕魚之利，向長官編造理由，最終未能動工。
這也是谷口的歌謠載在史篇。
我認為應該再下令郡縣，以詳察當今之計。
荊、揚、衮、豫