束皙傳
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束皙字廣微，陽平元城人。
漢代太子太傅..廣的後代。
王莽末年，..廣的曾孫孟達躲避戰亂，從東海遷居到沙鹿山的南邊，于是去掉..字的足旁，便改姓束。
祖父束混，是隴西的太守。
父親束龛，是馮翊太守，都有好名聲。
束皙博學多聞，與哥哥束..知名于世。
年少時遊于太學，有人問博士曹志：“當今好學的人是誰呀？”曹志說：“陽平的束廣微好學不倦，沒人能趕得上他。
”回到鄉裡，舉為孝廉，薦為茂才，都不就任。
束..娶石鑒的侄女為妻，後來又抛棄了她，石鑒因此懷恨在心，諷谏州郡官府不能征召他們，所以束皙等人很久不能調任。
太康中(280～289)，郡内大旱，束皙替同鄉人求雨，三天後果真下了雨，大家說是束皙的至誠所感，為此作歌道：“束先生，通神明，求雨三天甘雨霖。
我黍得育，我稷得生。
何以酬謝？願束長生。
”束皙與衛恒很友好，聽說衛恒遇害，從本鄉去奔喪。
他曾經作《勸農》和《麥并》等賦，文辭很粗俗，被時人鄙視。
可是他生一性一沉靜恬退，不羨慕榮利，作《玄居釋》與東方朔的《答客難》相比拟，其言辭是： 束皙閑居，門人陪侍。
正要落下帷帳深談，伏一在幾案作樂，構文思散辭藻，考核撰寫古今異同，在旁邊的人進言問道：“我聽說學說崇尚變通，通達的人沒有窮途。
世亂就振救紛亂，時泰就扶助興隆。
振揚天綱以贊助百務，弘揚帝業而鼓動皇風。
活着則普天為他的生存而快樂，死去則宇内為他的逝世而悲哀。
因此，君子委曲自己伸張正道，不以幹與時事為恥。
朝廷有不求仕進哪能獲得的話語，《周易》寫了踴躍求進的言辭。
伊尹負扛鼎之铉陳述宰割烹煮的學說，甯戚當大路吟詠《白水》之詩。
現在先生你專心聖道修習六藝，巍然如山峙立，大智通曉一精一微，博覽而又深知，夜晚辛勞得忘了睡覺，白天馳騁思緒鑽研玄機，積年累月，不失其志。
鱗翼長成而更加隐伏，術業優異卻不去應試。
竟然要關上木匣辭去高價，封閉在嚴密的深處，永遠收斂美玉般的光輝。
藏身在困頓的境地，時值唐堯時代而羨慕長沮的耕作，國家有道卻與甯武子的認識相反，真是愚不可及。
學術上明白而仕進卻迷糊，我私下認為不可取。
“至于士人攀附升遷，進取必定等着别人尋求，趨炎附勢的一黨一羽橫加提拔，山林澤薮的賢才不得選用，宮阙走着纨衤誇子弟，東野卻丢下了白發老人。
為何不也憑着子都來侍奉博陸侯，駕馭畫船渡過洪流，步入青雲以驚駭逸龍，放射光芒驚醒深淵之魚呢？為何徒自屈曲在陷阱裡，看着大道而不遨遊，學問累積而自身困頓，為滞留在隐居之處呢？ “再說歲不待我，時如奔馬，有來無返，難以得到卻容易失去。
先生你不知道猶豫之機後悔已遲，忘記朋友聚會務求疾速，又怎能登海濱抑止東海之水，臨虞泉招回西歸之日呢？白白地以委曲為桎梏，以儒學為枷鎖，把大道囚禁在狹小的居室，讓形體在蓬室受苦。
哪如托身于權門貴戚，憑借勢力，選擇可栖身的芳林，奮飛不用羽翼，晚上住在華麗的房屋，白天享用鐘鼎的美食，匡輔三正則天下平，贊助五教而綱紀直呢？這與食葵藿餐蔬菜，終日躲藏着相比那樣更好呢？” 束皙說：坐下，我将用君子之道開導你，告訴你出仕隐居之事，你将接受我的問訊，贊同我的志向。
以前混沌既已開啟，天地兩儀始立，太陽夜晚隐伏，月亮白天歇息，飛禽翔于森林，孑孓奔赴濕地，萬物依從天一性一所安，志士樂得執著的志趣，或者離開榮祿栖身岩一穴一，或者推開宮門謀求仕進。
在郊野的人如飛龍超逸，在朝廷的人如鳴鳳翔集。
雖然他們行迹不同，可是道無貴賤，都各安其業，互不羨慕，後稷、商契奮力宣揚大道，巢父和許由臨河洗耳躲避禅位，同樣可以永垂不朽，都納為賢者之流。
比較他們的名譽，誰優誰劣？為何一定要貪求與八元、八恺為群，而恥于跟七位诤臣同類呢？況且道乖離或通達，士人的志趣不同，我私下續在隐者的末列，不敢聆聽你高明的譬喻，我将對那種用蒲草裹輪來禮遇賢士的舉措都不顧盼，又怎麼會依附權門貴戚呢？ 從前周朝、漢朝中道衰落，時世難以安身，幸福的兆頭既已開始，禍患的兆頭也就興起，早晨遊樂于巍峨的宮殿，傍晚就墜一落在峥嵘的深壑裡，白天高興夜晚歎息
漢代太子太傅..廣的後代。
王莽末年，..廣的曾孫孟達躲避戰亂，從東海遷居到沙鹿山的南邊，于是去掉..字的足旁，便改姓束。
祖父束混，是隴西的太守。
父親束龛，是馮翊太守，都有好名聲。
束皙博學多聞，與哥哥束..知名于世。
年少時遊于太學，有人問博士曹志：“當今好學的人是誰呀？”曹志說：“陽平的束廣微好學不倦，沒人能趕得上他。
”回到鄉裡，舉為孝廉，薦為茂才，都不就任。
束..娶石鑒的侄女為妻，後來又抛棄了她，石鑒因此懷恨在心，諷谏州郡官府不能征召他們，所以束皙等人很久不能調任。
太康中(280～289)，郡内大旱，束皙替同鄉人求雨，三天後果真下了雨，大家說是束皙的至誠所感，為此作歌道：“束先生，通神明，求雨三天甘雨霖。
我黍得育，我稷得生。
何以酬謝？願束長生。
”束皙與衛恒很友好，聽說衛恒遇害，從本鄉去奔喪。
他曾經作《勸農》和《麥并》等賦，文辭很粗俗，被時人鄙視。
可是他生一性一沉靜恬退，不羨慕榮利，作《玄居釋》與東方朔的《答客難》相比拟，其言辭是： 束皙閑居，門人陪侍。
正要落下帷帳深談，伏一在幾案作樂，構文思散辭藻，考核撰寫古今異同，在旁邊的人進言問道：“我聽說學說崇尚變通，通達的人沒有窮途。
世亂就振救紛亂，時泰就扶助興隆。
振揚天綱以贊助百務，弘揚帝業而鼓動皇風。
活着則普天為他的生存而快樂，死去則宇内為他的逝世而悲哀。
因此，君子委曲自己伸張正道，不以幹與時事為恥。
朝廷有不求仕進哪能獲得的話語，《周易》寫了踴躍求進的言辭。
伊尹負扛鼎之铉陳述宰割烹煮的學說，甯戚當大路吟詠《白水》之詩。
現在先生你專心聖道修習六藝，巍然如山峙立，大智通曉一精一微，博覽而又深知，夜晚辛勞得忘了睡覺，白天馳騁思緒鑽研玄機，積年累月，不失其志。
鱗翼長成而更加隐伏，術業優異卻不去應試。
竟然要關上木匣辭去高價，封閉在嚴密的深處，永遠收斂美玉般的光輝。
藏身在困頓的境地，時值唐堯時代而羨慕長沮的耕作，國家有道卻與甯武子的認識相反，真是愚不可及。
學術上明白而仕進卻迷糊，我私下認為不可取。
“至于士人攀附升遷，進取必定等着别人尋求，趨炎附勢的一黨一羽橫加提拔，山林澤薮的賢才不得選用，宮阙走着纨衤誇子弟，東野卻丢下了白發老人。
為何不也憑着子都來侍奉博陸侯，駕馭畫船渡過洪流，步入青雲以驚駭逸龍，放射光芒驚醒深淵之魚呢？為何徒自屈曲在陷阱裡，看着大道而不遨遊，學問累積而自身困頓，為滞留在隐居之處呢？ “再說歲不待我，時如奔馬，有來無返，難以得到卻容易失去。
先生你不知道猶豫之機後悔已遲，忘記朋友聚會務求疾速，又怎能登海濱抑止東海之水，臨虞泉招回西歸之日呢？白白地以委曲為桎梏，以儒學為枷鎖，把大道囚禁在狹小的居室，讓形體在蓬室受苦。
哪如托身于權門貴戚，憑借勢力，選擇可栖身的芳林，奮飛不用羽翼，晚上住在華麗的房屋，白天享用鐘鼎的美食，匡輔三正則天下平，贊助五教而綱紀直呢？這與食葵藿餐蔬菜，終日躲藏着相比那樣更好呢？” 束皙說：坐下，我将用君子之道開導你，告訴你出仕隐居之事，你将接受我的問訊，贊同我的志向。
以前混沌既已開啟，天地兩儀始立，太陽夜晚隐伏，月亮白天歇息，飛禽翔于森林，孑孓奔赴濕地，萬物依從天一性一所安，志士樂得執著的志趣，或者離開榮祿栖身岩一穴一，或者推開宮門謀求仕進。
在郊野的人如飛龍超逸，在朝廷的人如鳴鳳翔集。
雖然他們行迹不同，可是道無貴賤，都各安其業，互不羨慕，後稷、商契奮力宣揚大道，巢父和許由臨河洗耳躲避禅位，同樣可以永垂不朽，都納為賢者之流。
比較他們的名譽，誰優誰劣？為何一定要貪求與八元、八恺為群，而恥于跟七位诤臣同類呢？況且道乖離或通達，士人的志趣不同，我私下續在隐者的末列，不敢聆聽你高明的譬喻，我将對那種用蒲草裹輪來禮遇賢士的舉措都不顧盼，又怎麼會依附權門貴戚呢？ 從前周朝、漢朝中道衰落，時世難以安身，幸福的兆頭既已開始，禍患的兆頭也就興起，早晨遊樂于巍峨的宮殿，傍晚就墜一落在峥嵘的深壑裡，白天高興夜晚歎息